三要培养自己的艺术家队伍，培育领军人物和民族文艺品牌 。少数民族创作者是本民族文化的自然传承者 。少数民族文艺工作者要主动承担传播本民族文化的历史责任，做本民族文化的使者，以正确的方式传承本民族文化 。在创作方式上，要创新创新，不让鲜活的民族文化变形变形，尽量避免民族文化传播的刻板、同化、庸俗化 。几十年过去了，说到少数民族文艺代表作，人们首先想到的还是《五朵金花》和《
有人说创新不是原创，要看怎么创新 。以《云南形象》为例，这部以市场为导向的舞台作品已成为传播云南少数民族歌舞艺术的重要品牌 。《云南影像》的灵感来源于创作者对本土文化保护之道的探索 。1997年，林静与作曲家田峰创办云南少数民族文化培训中心，开始收集和整理云南少数民族歌舞 。2001年，景琳与杨丽萍合作，由杨丽萍负责将这些歌舞元素融入舞台，形成完整的歌舞表演 。在对外交流的过程中，杨丽萍对民间舞蹈进行了适当的调整和更新，尊重舞蹈规则，更多体现出超越时空的审美，得到了国内外观众的认可 。杨丽萍正是通过“变化”拓展了民族舞蹈的生存空间 。她用自己的作品表明，发展是最好的保护，全球化不会取代民族艺术的生存空间 。
第四，少数民族文化的有效传播，不仅需要创作者从生活中学习，也需要评论者加强自学 。我国民族众多，每个民族在饮食文化、生活文化、婚姻文化等方面都有自己的特点，因此作品的语言风格和情节内容也表现出各自民族的特点 。遗憾的是，由于部分评论家对各个少数民族的生活不熟悉，文化上的隔阂导致了一些少数民族题材的文学作品被误读，造成文学批评的错位，甚至出现了张冠李戴，即，用这个民族的文化尺度来判断 。解释那个民族的文化现象 。人民是文艺创作的源泉和活水 。一旦离开人民，文艺将成为无根的浮萍，无病呻吟，无灵魂的躯体 。不仅创作者要虚心向人民和生活学习，从人民的伟大实践和丰富多彩的生活中汲取营养，评论者也要脚踏实地，更要回归人民做小学学生并主动学习和生活 。这样才能更好地诠释民族文学作品，准确传播民族文化 。从人民的伟大实践和丰富多彩的生活中汲取营养，但评论家也必须脚踏实地，更要回归人民做小学生，主动学习和生活 。这样才能更好地诠释民族文学作品，准确传播民族文化 。从人民的伟大实践和丰富多彩的生活中汲取营养，但评论家也必须脚踏实地，更要回归人民做小学生，主动学习和生活 。这样才能更好地诠释民族文学作品，准确传播民族文化 。

五是积极探索新媒体时代少数民族文化传播新渠道 。新媒体不仅对少数民族文化的传播产生影响，而且为少数民族文化的发展和创新提供了新的渠道，形成了可以跨越各民族的跨文化传播空间 。少数民族文化在新媒体时代具有巨大潜力 。不仅包括少数民族图书出版、民族服饰等传统内容的网络营销，还包括与民族生活各方面息息相关的动漫设计、网络游戏、3D影像、影视表演等 。创意产业不仅能促进民族文化的有效传播，还能吸引更多人关注少数民族文化，
越是民族、地方，越是根深蒂固、枝繁叶茂，越是生机勃勃；相反，它就像树无根，水无源 。事实证明，具有鲜明民族特色的作品总是以其独特的内容和新颖的形式吸引着广大观众，从而能够广泛而长期地传播开来 。少数民族文化的传播不仅要采用大众化、多元化的传播方式，还需要回归文化本身，传播民族文化的精髓，尽可能地传播原生态的民族文化 。它既表现出深厚的民族和地方特色中国的特色文化和风情，又表现出鲜明的开放性和吸收性，让少数民族文艺作品听得见，走进脑海，

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