阜新玛瑙质地优良 ， 不仅色泽丰富 ， 纹理瑰丽 ， 正是像《尔雅》中所称东方之美者 ， 有医无闾之珣玗琪焉 。
珣玗琪是什么意思？《说文玉部》解释称：医无闾之珣玗琪 ， 《周书》所谓夷玉也 。段玉裁注：珣玗琪合三字为玉名盖医无闾 、珣玗琪皆东夷语 。《书顾命》则记载玉有大玉、夷玉 ， 孔颖达疏引汉郑玄之语解释道：大玉 ， 华山之球也；夷玉 ， 东方之珣玗琪也 。这里的东夷、东方 ， 都是相对周而言 。
由此我们可知 ， 玛瑙古称夷玉、珣玗琪 。
医巫闾山是当时出入阜新的必经之地 ， 所以被当成了珣玗琪的产地 。
至此我们有了一条非常清晰而符合逻辑的思路：阜新玛瑙在颛顼时代即被开采出来 ， 成为颛顼古族历代君主头上的玉饰品 ， 到了周代 ， 阜新玛瑙进入周王朝管辖地区 ， 成为备受周天子及贵族们喜爱的夷玉 ， 被记录进《周书》 ， 红色的珣玗琪即今天阜蒙县老河土乡甄家窝卜村的红玛瑙 ， 被称为琼、赤玉 ， 成为周天子祭祀天地礼仪活动中 ， 献给南方神明的赤璋 ， 被记录进《周礼》 ， 而孔子一生尊崇周代礼仪 ， 所以才会对《周书》和《周礼》中记载过的玉极其推崇 ， 才会以玛瑙的种种特征 ， 来表达出君子美德 ， 才有了他关于玉之十一德的重要讲话 。
除了阜蒙县老河土乡甄家窝卜村的红玛瑙 ， 梅力板村前山的绿玛瑙以及水胆玛瑙都是阜新玛瑙中的珍贵品种（有学者认为玉液琼浆是指水胆玛瑙中的天然水） ， 这些被东胡人和山戎人称为珣玗琪、周人称为夷玉的阜新玛瑙 ， 在汉代时仍然被收录到《淮南子墬形训》中：东方之美者有医毋闾之珣玗琪焉 。
到明朝时 ， 刘基即大名鼎鼎的刘伯温在其诗作《歌行二鬼》中还写道：手摘桂树子 ， 撒入大海中 ， 散与蚌蛤为珠玑 ， 或落巖谷间 ， 化作珣玗琪 。这首诗歌说的是桂树子入海化为珍珠 ， 落入山间则化为珣玗琪 ， 而中国民间一直将天然珍珠与玛瑙相提并论 ， 有人分析称古人之所以经常将珍珠与坚硬耐磨很难加工成型的玛瑙作为珍稀之物相提并论 ， 是由于在许多时候大而圆的天然珍珠产量有限 ， 难以得到的缘故 。
刘基的诗词 ， 进一步明确了珣玗琪就是玛瑙的古称 。刘基诗词中为何珍珠与玛瑙都是桂树子化生而成 ， 唐伟认为这与月亮及其象征物月桂有关 ， 古人因珍珠、玛瑙都是闪光的宝物 ， 欣赏它们的同时 ， 想到天上的月光 ， 进而想到了月中的桂树 ， 除桂树 ， 蟾蜍也是月亮的一个象征物 ， 有趣的是 ， 在阜新查海遗址中 ， 有一只陶器上画有蟾蜍形象 ， 艾荫范先生认为此蟾蜍的形体 ， 同商代铜器上‘大’组合文 字（郭沫若读为‘天’）神似 ， 分析认为就是商奄的奄字．表示以蛙为图腾的人群．即共工族及其后人 。
颛顼与玉龙文化
颛顼打败少昊之后 ， 吸纳少昊集团氏族如己姓等 ， 成为己、董等八个氏族的共主 。西汉《淮南子》载：昔者共工与颛顼争为帝 ， 怒而触不周之山 ， 天柱折 ， 地维绝 。天倾西北 ， 故日月星辰移焉；地不满东南 ， 故水潦尘埃归焉 。《淮南子》记载的这段故事 ， 就是中国非常有名的怒触不周山神话 ， 其背景是共工与颛顼帝之间的战争 。

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