“五行观念”的起源与发展( 四 ) _五行

五味

其次，是“五行”内在要素相生关系与相胜关系的并行发展。就相生关系而言，春秋时期人的名和字，已经具备了五行相生的意味。《管子幼官》言：“旗物尚青，兵尚矛”，“青”即为木用事；“旗物尚赤，兵尚戟”，“赤”即为火用事；“旗物尚白，兵尚刃”，“白”即为金用事；“旗物尚黑，兵尚胁盾”，“黑”即为水用事。可见，青→赤→白→黑，体现了五行之间相互生成的关系：木→火→（土）→金→水（→表示相生）。虽然其中缺少了土的环节，但五行相生的雏形已经基本形成。
最后，先秦“五行”观念经历了从“相杂”到“相生”再到“相胜”的发展过程。但是，这种单线的发展模式似乎存在一定的局限性。在《孙子虚实篇》和《墨经》中都有关于“五行无常胜”的记载。可见，在春秋、战国时期，五行相胜与相生的观念是同时存在的，所以，才会有关于“无常胜”的论述。《庄子.外物》中有“金与火相守则流。”和“月固不胜火”的记载。可见，如果再加上《左传》中关于五行相胜的记载，我们不难发现，五行相胜观念的发展贯穿于春秋和战国两个时期。

五气
五行观念发展成为具有哲学意义的概念以后，其内涵已不再是指某些具体的事物，而是演变成为了五种程序。或是说“‘五行’成为了具有五类不同功能的实物的称谓，而不再是五种物质了。五行观念这种以“五”作为基数的结构形式，被诸多思想家所釆用，并运用于各种领域。

五常
“思孟学派”将人伦之仁、义、礼、智、圣灌注到五行的框架当中去，形成了著名的“思孟五行说”；邹衍将五德融入到五行模式当中去，进而构建起了“五德终始说”；董仲舒将仁、义、礼、智、信与五行模式相契合，形成了“五常”理论。总之，五行观念的框架以及五行之间的生克关系，被广泛的运用到政治生活与社会生活的诸多领域，“‘五行’己经成为了一种自然律、历史律、道德律，其体现出了一种人则天地，以自然为师的价值信仰和思维范式。
参考文献：《史记》、《战国策》、《左传》、《周易大传今注》、《庄子集解》等。

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