学易经的女孩是个什么样的人,洛阳女孩讲易经合集1-47集



易经概述:
序言:
《易经》 , 是中国文化古老的典籍 。 历代正统派的学者 , 用许多不同的文字赞扬它 , 大致 说来 , 推崇它为“群经之首” , 致予无上的敬意 。 相反的 , 认为仅是古代的一部卜筮之书 , 近 于诬词 , 卑不足道 。 只是经过孔子的传述《周易》以后 , 又加上历代许多学者穿凿附会 , 才 有了后世的盲从和崇敬 。 甚之 , 近代以来 , 还有许多轻薄的讥刺 。
无可否认的 , 《易经》原是上古卜筮的学术 , 但到了商、周之际 , 经过文王的整理和注述 , 把它由卜筮的范围 , 进入“天人之际”的学术领域 , 由此《周易》一书 , 便成为中国人文文 化的基础 。 自东周以来 , 再经过孔子的研究和传述 , 同时又散为诸子百家学术思想的源泉 , 这是无可否认的事实 。
因此 , 如要研究中国文化 , 无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家 , 乃至唐、 宋以后的儒、佛、道等诸家之学 , 不从《易经》探研 , 便有数典忘祖之概了 。


《易经》与三《易》
通常我们提到《易经》 , 就很自然地知道是指《周易》这本书 。 因为中国文化 , 自经孔子 删《诗》、《书》 , 订《礼》、《乐》以后 , 冠以《周易》一书 , 统称六经 。 经是天地的大准则 , 也是人生的大通道 。 称《周易》等书为六经 , 便是说明经过孔子所整理过的这六部书 , 它是 包括中国传统文化“天人之际”所有学问的大原理、大法则 。
自秦、汉以后 , 研究易学的 , 对于《易经》一书命名的内涵问题 , 就有“三易”之说的 异同出现了 。
第一:属于秦、汉以后正统儒家学派的理论 , 根据《易纬乾凿度》这本书的观念 , 认为 “易”的内涵 , 包括三个意义:
(一) 简易 。 就是简易、平易的意思 。 因为天地自然的法则 , 本来就是那样简朴而平易的 。
(二) 变易 。 认为天地自然的万事万物 , 以及人事 , 随时在交互变化之中 , 永无休止 。 但 是这种变化的法则 , 却有其必然的准则可循 , 并非乱变 。
(三) 不易 。 天地自然的万事万物以及人事 , 虽然随时随地都在错综复杂 , 互为因果的变 化之中 , 但所变化者是其现象 。 而能变化的 , 却本自不易 , 至为简易 。
第二:属于秦、汉以后儒、道两家学者通用的观念 , 根据《周礼?大卜篇》对于“三易” 的涵义 , 是指上古以来直到周代初期之间的《易经》学术思想 , 约分为三个系统:(一)《连山易》 。 (二)《归藏易》 。 (三)《周易》 。
据说伏羲时代的易学是《连山易》 , 首先以艮卦开始 , 象征“万物莫不归藏于其中”意 思是指人类的文化和文明 , 都以大地为主 , 万物皆生于地 , 终又归藏于地 。
周代人文文化的开始 , 便以现在留传的《周易》为宝典 , 首先从乾、坤两卦开始 , 表示天地之间 , 以及“天人之际”的学问 。
但东汉的大儒郑玄 , 认为夏代的易学是《连山》 , 殷代的易学是《归藏》 。 当然 , 周代的易学便是《周易》了 。
又另有一说:认为上古的神农氏世系名"连山氏" , 又名"列山氏”所谓"连山" , 便是 "列山"的音别 。 黄帝的世系又名"归藏氏”
因此两说 , 又有异同的问题存在其间 。 如果认为夏代所宗奉的易学便是《连山易》 , 殷代 所宗奉的易学便是《归藏易》 , 到了周代 , 经过文王的整理 , 才构成《周易》体系的易学 , 那么关于这两个分岐的意见 , 也就没有太大的出入了 。
但以考据学者的观点来看《易纬乾凿度》和《周礼?大卜篇》这两种文献资料 , 应该都有 值得怀疑的地方 。 历来考据学家们认为《易纬乾凿度》等书 , 纯出汉末或魏、晋人的伪作 , 假托是上古的传承 。 这种观念 , 并非完全无理 , 也的确值得研究、考虑 。


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