学术观点李伟荣.夏含夷与易学研究——兼及典籍翻译与中国文化国际影响力之间的辩证关系( 四 ) _易经

从表2的左栏可以看出，夏含夷的翻译完全依赖李镜池的文本及解释,所以“鸿”(译为the wild goose)是depths→slope→land→tree→mound→hill，是一步步从最低处走向最高处，完全符合我们观察事物的先后和思维的逻辑顺序; 还可以看到的一点是: 这两段译文都整饬得象《诗经》中的诗歌，一唱三叹，韵味无穷。
对于通行本《渐卦》，我们总感到困惑的是通行本的九三爻和上九爻是一样的，从认知的角度看，这很不合理，因此很多易学家均就此加以解释，如李镜池认为: “阿”原讹为“陆” 。因“路”不但与九三爻犯复，且不叶韵。故江永、王引之、俞越均说是阿之讹。阿、仪，古为韵。《诗·皇矣》: “我陵我阿” 。陵阿相次，可作旁证，据改。《说文》: “阿，大陵也” 。其他学者也认为，通行本中的“陆”不对，应该是另外一个字。黄沛荣认同江永《群经补义》中的说法: “陆当作阿。大陵曰阿，九五为陵，则上九宜为阿。阿、仪相叶，《菁菁者莪》是也” 。高亨认为，上九爻的“陆”当为“陂”，形近而误。“陂”与“仪”为韵。陂，水池。仪，一种舞具，用鸟羽编成。鸿进于池塘，易于射获，可用其羽为舞具，自人言之，则吉。(自鸿言之，则不吉。)夏含夷直接吸收李镜池的解释，这就是为何他最初把“陆”直接译为hill的原因。但因翻译帛书《易经》时，他秉承直译的原则，且帛书《易经》与通行本《易经》在这方面相同，故他直接将《渐卦》上九爻中的“陆”翻译为land 。

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《易经》体式上的特点为大量押韵，几乎所有的卦爻辞都用韵，但韵式并不规则，常为异调相叶，文句又或整或散，参差错落。此外，还使用不少迭词、迭音词与双声迭韵词，这一点与《诗经》渊源颇深。在处理这一类翻译时，最典型的例子是夏含夷对《三命通会巫咸撮要卦》的探索: 他以通行本《诗经》与《易经》为基础，结合出土文物重构卦爻辞，然后再进行翻译。
总体上，夏含夷的翻译基于学术研究，既准确又贴近中国典籍的注疏传统，出土文献还帮助他在翻译时纠正通行本中可能存在的一些讹误。但是，智者千虑，也偶有失误。试举他翻译《系辞》中的一例来予以说明:
键(乾)以易(知)，川(坤)以閒(简)能。
“The Key”through change (knows) ，“The Flow”through the crack is capable．
上面的译文简洁明了，且一以贯之的“直译” 。不过，他把“易”翻译为change，与传统注疏不完全一致，与现当代的易学解释也不完全吻合。高亨的解释是: 此易字乃平易之易，平易犹平常也。此知字当读为智，智犹巧也。天创始万物，可谓巧矣; 然其应时而变化，皆有规律，不是神秘，而是平常。黄寿祺、张善文则解释为“乾的作为以平易为人所知，坤的作为以简约见其功能” 。
5
余论:
典籍翻译与中国文化的国际影响力
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