学术观点李伟荣.夏含夷与易学研究——兼及典籍翻译与中国文化国际影响力之间的辩证关系( 三 ) _易经

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《出土＜易经＞》
夏含夷深入研究帛书《易经》是在其出版后，当时出版社邀请他翻译。在翻译过程中，他注意到其他与《易经》相关的出土材料，如王家台的《归藏》和阜阳易等。对这些材料的研究，再加上他对马王堆帛书易和上海简帛易等的研究，构成2014年出版专著《出土＜易经＞》的主要内容。
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夏含夷的翻译及其思想
夏含夷的翻译思想集中体现在翻译实践中，而他的翻译实践主要就是帛书《易经》的英译。他的翻译思想可以概括为遵循学术翻译，其采用的翻译方法主要是直译加注。夏含夷对《周易》的翻译部分采用直译的方式，基本体例是: 左边的一页是帛书《周易》和通行本《周易》，包括卦画、卦名、卦序、卦辞、爻位和爻辞; 右边的一页是帛书《周易》的英译，顺序依次是卦序、卦名、卦画、卦辞、爻位、爻辞。对《易传》部分，他也采用直译的方式，但未将帛书本和通行本加以对照，只是将帛书本翻译出来。对于有不同理解的文辞，则书后用注释形式加以解释，试举两例说明。
从表1可见，夏含夷基本采用直译的方式。翻译时，最重要的参考资料是通行本《易经》(也称传世本)，如果出土的帛书《易经》本身在意义上是自洽的，那么他就按帛书《易经》原文翻译; 如果在意义上不自洽，或意义不完整，那么他会参考通行本，并按通行本翻译。必要时，他在书后以注解形式对一些差异加以辨析和说明。譬如，在“键卦”中，他对9处做注释: 键、享、浸、泥、鯩、翡、尚、抗和迵，因为这9处与通行本不一样，却在意义上自洽，这对读者更好地认识古本很有价值。
夏含夷曾经表示，对于中国上古史，我们既有新的问题，也发现新的资料，这些新发现的资料能影响我们的问题; 反过来，我们的问题也能影响这些资料，因为在中国古代，在文本还没有固定下来的情况下，抄写者也是作注者，作注者也是抄写者，两者会混在一起。抄写者在抄写的过程中，对经文会有自己的解释，某个字应该是什么意思，他会按照自己的想法来抄写，这就可以影响到经文，类似意见同样可在夏含夷帛书《易经》译本的“翻译原则”中看到。

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夏含夷在“翻译原则”中提到，翻译中国早期写本时必须时刻注意“语音通假”问题，因为写本中都是有意义的同音字符，但标准意义在不同语境中却明显毫无意义，如果译者坚持按写本的原样译出，也就是说，他认为每个字符代表标准书写系统中习惯相连的一个字，那么译者肯定无法正确地处理这一文本，而且语音通假可能使译者不能任意改变这一文本，它要求译者要调和这两个极端而达至“中庸之道”，如此他才能按誊写者的意图来再现这一文本。

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马王堆帛书《易经》英译
夏含夷指出，因为帛书《易经》有其对应的通行本《易经》，所以人们只要将帛书《易经》和通行本《易经》对照，便会马上发现对应字符是否匹配。如果匹配，尽管不确定，但我们完全可以假设: 这一字符代表通常与其有紧密关联的字符; 如果不匹配，译者就得从不同的字符(意义)中加以选择，甚至要再三阅读才能确定。夏含夷借助通行本《乾卦》的“飞龙在天”和帛书本《键卦》的“翡龙在天”加以说明，帛书本“翡龙在天”中的“翡”就是通行本“飞龙在天”中的“飞” 。

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