《佛说父母恩重经》“始见于武周时期明诠《大周刊定众经録》” 。 论经大师将它定为疑伪经，故一般认为它由中国僧人杜撰 。 敦煌写本中此经有三种版本，大足所雕经变相应据别本 。 香港学者古正美认为大乘佛教的经典中，很早就有关于父母“恩重”或孝子“报恩”的思想，如北凉时昙无谶译《大般涅槊经》便特别强调母亲的生育之恩: “奇哉！我母受大苦恼，满足十月，怀抱我胎 。 既生之后,推干去湿,除去不净大小便利,乳哺长养将护我身,以是义故,我当报恩,色养侍卫，随顺供养 。 ”
先秦的大孝子丁兰是“二十四孝”的固定成员，故事的梗概是：丁兰的父母早已过世，丁兰成人后在家里供奉木刻的亲像，每天恭恭敬敬地行礼，以后的故事皆从这个原点演化而来，故行孝图标题或为《刻木事亲》 。 图五为东汉武梁祠的丁兰行孝复原图，图六为宋代丁兰行孝砖雕，图七出自清代徽州的石雕“二十四孝图” 。 在追溯丁兰行孝图的演变时，笔者看到非常有意思的现象：丁兰奉拜的亲像发生父亲—母亲—父母双亲的变化轨迹 。
图五 汉画像石丁兰行孝复原图
图六 北宋墓砖雕丁兰行孝图
图七 清徽州石雕丁兰行孝图
近年来，唐史研究者开始注意到，在武则天的倡导下，对母亲的孝道得到民间更多的重视 。 图八为昭陵陪葬燕妃墓中出土的树下人物十二屏画之四，画面为父母并坐受一男拜 。 树下人物一般指高士，学者李溪认为此图含有父母同等地位的暗示，“可能意在塑造一个身行仪范的女性形象，即武后心中‘圣母临人，永昌帝业’ 。 ”
图八 唐墓父母共受拜图
母亲获得远高于子孙辈的尊长地位，变化恐怕就在唐宋之间 。 在孝母史上，大足这组父母恩重经变群雕正具有独特的地位 。
二、乳母形象与宋代中上层的育儿风俗
1. 诃利帝母形象的贵妇化
图九 大足石门山9号诃利帝母龛中乳母
图九出自大足石门山9号窟，主像为中年女性，面东而坐，凤冠霞帔，身着华服，双足着靴，左臂平举 (残)，右手拉一儿童左手，该儿高跷右腿，正往她膝上爬去 。 主像左侧有一较肥硕妇女，她盘膝而坐，衣襟敞开，右乳稍被遮蔽，左乳裸露，双手抱一婴儿于膝，作正欲奶儿状 。 主像右侧还有一妇，其身下有一小儿，双手拉其裙裾，似要人抱 。
据《大足石刻内容总录》，在石篆山1号、北山佛湾122号和289号及玉滩3号还有类似的雕像，只是孩童数不同 。 图一〇为石篆山1号龛，主像右侧的乳母面露微笑，身材丰满，盘膝而坐，衣襟向外分开，露出饱满的乳房，横抱一小儿，作哺乳状，身旁站立的小儿抓住乳母左乳尖，将奶头塞进婴儿嘴 。
图一〇 大足石篆山1号诃利帝母龛中乳母
因为喂乳妇女的存在，前辈学者或谓某些雕像描述宋真宗刘皇后狸猫换太子的故事，现学者考证下来认为是诃利帝母像，而哺乳的妇女是乳母 。
所谓诃利帝母，俗称鬼子母，根据《根本说一切有部毗奈耶杂事记载》，古印度王舍城中有独觉佛出世，人们为此举行庆典 。 城外一位怀孕的牧牛女，赴会舞蹈，致使胎儿坠地，众人弃她而去 。 牧牛女因此发下毒誓，要食尽王舍城中小儿 。 后果投生王舍城，生下五百子，日日捕捉城中小儿食之 。 在佛祖劝化下，鬼子母幡然醒悟，成为孩童保护神 。
图一一 敦煌第158窟中唐鬼子母
因此，鬼子母最初的形象是很可怕的 。 图一一为敦煌第158窟中唐绘鬼子母形象，她非常丑恶，是一个头发竖立、龇牙咧嘴的夜叉，而怀中的儿童白胖可爱 。

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