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在道教万神谱当中,有一位仅次于三清和玉皇上帝的至高神灵,他就是居于紫微垣中的北极紫微大帝 。
紫微大帝,又称北帝、北极大帝、紫微帝君,或上元一品赐福天官曜灵元阳大帝紫微帝君,因其所在之天体区域被古代星官划归为紫微垣而得名 。
道教的紫微信仰的起源与发展
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道教的紫微信仰,最初源自中国先秦时代即已高度尊祟之北辰或北极星 。这个居于天球北极中心点,为众星所环绕,但自身又似乎恒久不动的北辰,早在孔子所处的春秋时代,即被类比为具有帝王般的地位,并在古代观象授时、制定历法的国家大事当中,扮演天体中之不动圆心的枢纽角色 。
及至战国楚地,北极又与太一信仰合流,一跃而为楚人所崇拜的至上神灵 。到了汉武帝,北极帝星终于登上国家祭坛的顶端,成为统御一切星辰及万灵的最高神祇——太一神 。武帝之后,太一神的地位,虽然又渐渐被商周以降的昊天上帝或天皇大帝所取代,但周人所崇奉的昊天上帝,亦因此掺杂着北极帝星的特质及内涵,一直要到隋唐以后,两者才真正分途 。
六朝时期,源起于汉末天师道的天地水三官信仰,得到更进一步的阐扬,本来即被视为天象万星宗主的紫微大帝,自然成为众天官之首领,常年驻居在玄都元阳紫微宫中,统领着考校天上众真及黎民百姓生命录籍的重大责任 。于是,赐福天官亦成为紫微大帝 。
另一方面,同样在六朝时期道教上清派内部,开始兴起酆都北阴大帝信仰,这一位主掌人类死后世界的阴司大神,同时亦兼具降伏妖邪鬼魅的神能 。如是的北帝信仰,在南北朝中后期,逐渐与北极紫微大帝信仰合流,最后在唐朝形成一个同时兼掌雷霆、伏魔及阴曹地府的综合性大神 。由是,紫微大帝的神格内涵,更多元及复杂,且至此亦大致底定,未再有太大的变化 。
“生态”盖指生命体与其环境的有机联系 。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践 。20世纪以来,随着人类对环境危机的广泛体认,生态意识猛然走出专业圈囿,置身公众舞台,被赋予影响人类环境实践,维护全球生态平衡的重任,成为世界显学 。道教不是生态学,但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代,否则就不可能衰而复兴,流传至今,影响深远 。在伦理认识上,道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色,关注自我与自然的协调,以人为本,内容简而深、博而约,具有无穷的趣味;在伦理实践上,道教致力于体玄修道,韬光养晦,淡泊名利,求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立,因此它在对自然生态和人的关系的认识上,表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性 。用道教的话来说,就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道” 。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然 。参悟事物、人生和社会之本质,求得生命与本性应有的风格、态度和气象,就是道教伦理追求的目标与精神支柱 。
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