四是合而不同的精神 。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的 。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心 。“元气有三名：太阳、太阴、中和 。形体有三名：天、地、人 。天有三名：日、月、星，北极为中也 。地有三名为：山、川、平土 。人有三名：父、母、子 。治有三名：君、臣、民 。” 5 三名同心就是理想的太平世界 。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平 。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想 。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义 。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展 。
 
五是循环再生的精神 。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害 。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也 。”其二是“中正以通 。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民 。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息 。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃 。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道 。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中 。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的 。人与生物资源相处，要进行物质交换 。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适 。
 
六是融通万有的精神 。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线 。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系 。老子说：“大道泛合，其可左右 。万物持之持生不辞，功成不名有 。衣养万物而不为主，常无欲可名于小 。万物归焉而不为主，可名为大 。以其终不自为大，故能成其大 。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生 。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也” 。9 既然如此，就必须保护生态环境 。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均 。天均者，天倪也 。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序 。这种自然的联系性，可以叫做“天均” 。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力 。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉 。畜而成之之谓德，德固无称焉 。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成 。生者不知其始，成者不知其终 。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然 。自然者，道德之常，天地之纲也 。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧 。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道 。

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