力解周易轻松学《易经》：复卦第二十四 _周易八卦

力解周易：
  《周易诠释》与《周易密钥》两书是在以“经传合观”的纲领下融合“经传分观”的理路。李守力：
  2009年—2015年，梳理历代易学著作1500多种，历时六年写作，总结三十年易学研究成果，独立完成230万字的《周易诠释》（三卷）和《周易密钥》（二卷）（兰州大学出版社，2016年9月）。

轻松学《易经》
《周易诠释》：复卦第二十四

文章插图

【周易经文】复，亨。出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复，利有攸往。彖曰：“复亨”，刚反，动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎” 。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎？！象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。初九：不远复，无祇悔，元吉。象曰：不远之复，以修身也。六二：休复，吉。象曰：休复之吉，以下仁也。六三：频复，厉，无咎。象曰：频复之厉，义无咎也。六四：中行独复。象曰：中行独复，以从道也。六五：敦复，无悔。象曰：敦复无悔，中以自考也。上六：迷复，凶，有灾眚；用行师，终有大败；以其国，君凶；至于十年不克征。象曰：迷复之凶，反君道也。【解读诠释】【24.1】复，亨。出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复，利有攸往。【白话】复卦，亨通。外出和进入没有疾患，朋友前来没有咎害；返转回复运行在轨道上，七天回归重新开始，适宜有所前往。【解读】○复卦下震上坤，地雷复卦。《序卦传》：“物不可终尽，剥穷上反下，故受之以复。”剥卦是阴气剥蚀阳气，剥卦走到极点，阳气必回到地下重新开始，于是大地重现生机，故而亨通。复卦为剥卦的覆卦。○出入无疾：震为动，故言出，刚爻在下，故言入。疾，害也。○朋来无咎：王弼以“朋为阳”，然《周易》经文之“朋”皆有坤象（见《周易密钥》：释《周易》中的“朋”），上卦、互体皆是坤卦，坤为朋。初九为下体震卦主爻，得乎坤体之本，坤为朋，内卦为“来”，故曰“朋来无咎” 。○七日来复：两千多年来先儒对于《周易》“七日来复”本义的探源是倒果为因，穿凿附会，并没有破译文王周公孔子的本义。笔者在《周易密钥·“七日来复”本义探源》一文中试图还原“七日来复”的本义。探源的论据——最晚必须是孔子时期的文献知识。采信的文献有《尚书》、《周易》、《易传》、《周礼》，采信的考古文物必须是先秦时期的，如周朝的四象铜镜，商朝的甲骨文，甚至是伏羲时期的星图。探源的思路——是上古时期天文学，北斗七星，日月五星，以及古人对回归年冬至的认识。该文论证，先民起初最崇拜的数字是七，这来源于对北斗七星和日月五星七政的崇拜。甲骨文与金文“七”字的写法见证了“七”表示某种周期和最后期限的意思。历史上曾经存在过北斗历法，二十八星宿和西周初年之月相四分即是其遗存。复卦“七日来复”是北斗运行之象，又是冬至年首回归之象，从《易传》的理论完全可以论证出来。干支是最早成熟的天文纪日文字（或是《连山易》系统），干支理论可以互证“七日来复” 。六十四卦由六个爻组成，是古圣先贤发现的“弥纶天地之道”，说明七日节律普遍存在。该文并有以下收获：“北斗位于北方，按先天八卦为坤为北，按《说卦传》，坤为釜，坤为大舆，坤为柄。而北斗的斗魁似釜，似大舆，连接上斗柄（坤为柄）就是帝车（舆）了。坤卦之象与北斗形象如此若合符节，似乎见证了坤在北的先天八卦确实在古代使用过，我们也许从这里旁证了‘坤为柄’等诸象的源头。”具体论证，详见《“七日来复”本义探源》。【24.2】彖曰：“复亨”，刚反，动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎” 。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎？！【白话】彖传说：“复卦亨通”，是由于刚爻（自剥卦上九）返回（于初爻），震动而以坤顺运行，因此“外出和进入没有疾患，朋友前来没有咎害” 。“返转回复运行在轨道上，七天回归重新开始”，这是天体的运行法则。“适宜有所前往”，因为刚爻在增长。复卦，从它岂不看到天地之核心吗？！【解读】○彖传是对卦辞的解释。“出入无疾，朋来无咎”是“复亨”的具体表现，“刚反，动而以顺行”是“复亨”的原因（释读不同，标点符号也不同）。刚反，指上一卦剥卦上九刚爻返回初爻，这就是复卦。复卦初九为卦主。复卦下震为动，上坤为顺，故曰“动而以顺行”，因“动”故言“出入”、“来”，因“顺”故言“无疾”、“无咎” 。剥卦刚上柔下，类于否卦，上下闭塞；复卦刚下柔上，类于泰卦，上下交通。故《杂卦传》：“剥烂也，复反也。”《彖传》“刚反”与《序卦传》“剥穷上反下，故受之以复”紧密相关联，说明《周易》的卦辞、彖传是建立在序卦基础上的，卦序效法了天地人三才运行之道，因此《周易》的卦序必然蕴藏着深邃的宇宙人生哲理。○“利有攸往”，刚长也：刚指卦主初九，震卦《说卦传》“其于稼也为反生”，刚爻增长，故“利有攸往” 。对比其覆卦剥卦：“不利有攸往，小人长也” 。○天地之心：心为根本，亦即能量源泉。震为龙，龙即阳，《易》曰“潜龙勿用，阳在下也”，复卦阳在下，故初九为潜龙，邵雍称复卦为“天根” 。潜者藏，谓其性也；而震者动，谓其相也、用也。《老子》第十六章“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”此言复卦之性也，王弼从之曰“复者，反本之谓也……寂然至无，是其本矣。”孔颖达从之曰“天地以本为心者，本谓静也。言天地寂然不动，是“以本为心”者也。”欧阳修曰：“天地之心见乎动。一阳初动于下，天地生育万物者本于此，故曰天地之心。天地以生物为心也。”此言复卦之相也。程颐反对“以静为天地之心”的看法：“一阳复于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也，非知道者孰能识之!”复卦下震动上坤顺“动而以顺行”，不妄动也。故复卦以寂静为本性，以动顺为起用耳，卦主初九爻辞曰“不远复”，走不远即返回，此微动耳，体静用动也。以下《大象传》言“先王”效法复卦“率天下静”，是以静为本也。程颐不识而执著于相用，岂“知道者”哉？【24.3】象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。【白话】象传说：雷在地中，是复卦的象；先王由此领悟在冬至之日关闭城门，商人旅客不得通行，君王也不去四方视察。【解读】○复卦上坤为地，下震为雷，故曰“雷在地中” 。至日，冬至日。后，王也。《尔雅·释诂》“天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也”，冬至一阳生，正是复卦之象。先儒将阴阳学与易学结合创立卦气说十二消息卦以复卦为冬至，实源于复卦《大象传》“复；先王以至日闭关”，《周易》本身并无消息卦之说，唯有复卦与冬至相应也。○《白虎通·诛伐》：“冬至，所以休兵不举事、闭关、商旅不行，何？此日阳气微弱，王者承天理物，故率天下静，不复行役，扶助微气成万物也。故孝经谶曰：“夏至阴气始动。冬至阳气始萌。易曰：‘先王以至日闭关，商旅不行。’”○“闭关”成为以后佛道各家克期证道的名词，其源头即在复卦《大象传》。“先王以至日闭关”，体现了明君对天地之道的一种敬顺态度。通过外息诸缘，闭关内省，使身心一如，以合于天地之心。故《大学》曰：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。……自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”○朱震《汉上易·丛说》：考之《夏小正》，十一月“万物不通”，则“至日闭关，后不省方”，夏之制也。周制以十一月北巡狩，至于北岳矣。以是知系《大象》之辞，非周公作也。李守力按：“至日闭关，后不省方”为夏之制，非周之制。夏之君主称“后”，周则称“王” 。故《大象传》为《连山易》明矣。○ 【复卦卦辞与《大象传》的逻辑悖论】卦辞：“复，亨。出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复，利有攸往。”《大象传》：“雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”卦辞说复卦之时可以出入，利有攸往。《大象传》说复卦之时应闭关、不行、不出。为何出现如此巨大的差异？李守力按：《大象传》是《连山易》遗存，《连山易》以上卦为贞（为体），下卦为悔（为用），上卦坤为静，所以人事效法是归静，闭关，商旅不行。《周易》卦辞是自下而上的性德展开，所以下卦震动为贞体，上卦坤顺为悔用，故“周制以十一月北巡狩，至于北岳矣”，这是周德效法冬至日南至而北返的具体体现，按照日的运行向北巡守的，至于北岳，北岳是坎卦，坎为隐。他不会出南门的，南门是商旅、征伐之事。因此周德精微之行，实际是闭关于心，顺天而行。这是对《大象传》的细化和开显。《彖传》解释说，“出入无疾，朋来无咎”，是因为“动而以顺行”；“反复其道，七日来复”，是因为“天行也” 。“利有攸往”，是因为“刚长也” 。夏德质朴而周德文理。于大略处效法夏德《大象传》，于精微处效法周德卦辞《彖传》。周德是极其精微的，非常难把握。君子之道，《大象》具足；圣人之道，彖辞见矣！一个复卦，卦义不变，所以不存在根本矛盾。只是立足点不同而已。两者都是内圣外王之道。○ 【复字古文与《大象传》的关系】复，《说文》“往来也。”《广韵》“返也。”段玉裁说“往来也”即“往而仍来” 。甲骨文“复”字上部的“

以上关于本文的内容，仅作参考！温馨提示：如遇专业性较强的问题（如：疾病、健康、理财等），还请咨询专业人士给予相关指导!

「辽宁龙网」www.liaoninglong.com小编还为您精选了以下内容，希望对您有所帮助：