七夕牛郎会织女的故事是怎样的？( 三 ) _七夕节

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【七夕牛郎会织女的故事是怎样的？】清·任颐·《乞巧图》，北京故宫博物院藏
不管情节如何变化，人们最同情的是这一对男耕女织的情人相爱而被阻隔，最赞赏的是他俩终年分离而坚贞不移，最关注的是他们一年一度的相会。这一切，千百年来深深打动了千千万万颗善良的心。又由于星辰的故事在荒诞中给人以神秘感，加之自古以来对天体的崇拜观念，致使牛郎织女故事通过文艺、道德、宗教、风俗等多种渠道而渗入中华民族的文化和民俗生活之中。
首先，这一故事被古代诗文频繁引用，足见其受到诗人们的广泛注意和充分肯定。且引二例。
其一：杜牧《秋夕》诗曰：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”诗中抒写一个失意宫女孤寂的生活和心情，前三句描述时间、地点和宫女的动作，最后一句写她的神态——呆坐仰望碧空中的牵牛织女星，一下子揭开了她内心的所想所感。她在想着牛郎织女的故事，既同情织女，也羡慕织女。因为织女还有相爱的人，还盼得到一年一度的相会，而她呢？诗人借助牛郎织女故事，对于她身陷深宫禁苑虚度青春的凄凉身世，表现得极为含蓄、深切而简炼。
其二：白居易《长恨歌》写到杨贵妃死后，唐玄宗回忆起他俩在骊山宫避暑时七夕夜半的情景：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。”此时天上人间，一片缠绵热烈之情；诗作在表现上巧妙借助了七月七日夜半在人们心中唤起的有关情绪。
以上两位都是唐代诗人，事实上自晋以后，咏叹牛郎织女及七夕乞巧的文人诗文多不胜数。如梁沈约有《织女赠牛郎》诗，梁王筠有《代牵牛答织女》诗，谢灵运有《七夕咏牛女》诗，崔颢有《七夕》诗，孟浩然有《他乡七夕》诗，李商隐有《七夕》、《七夕偶题》、《辛未七夕》等诗，庾信、王勃各有《七夕赋》等等。另外，唐高宗有《七夕宴元圃》诗二首，还出现了大量的七夕廷宴应制诗，这些诗虽多为附庸风雅之作，但亦可见这一题材之广受注意。
其次，七夕牛郎织女相会之说对于乞巧节的形成和节日的习俗活动有决定性的影响。这种习俗表现了人们对于牛郎织女相会的极大关注。《岁时杂记》云：“七月六日有雨谓之洗车雨，七日雨曰洒泪雨。”连雨都是有情的了。所以杜牧《七夕》诗说：“云阶月地一相过，未抵今年别恨多，最恨明朝洗车雨，不教回脚渡天河。”更使洗车雨染上了浓重的离愁别恨。到了七夕，人们还要静静地坐在瓜棚豆架之下，倾听牛郎织女的喁喁私语，承受他们悲欢离合的泪水。世世代代，仰慕和同情之心始终如一。
与此同时，人们也想趁牛郎织女欢会之际，向二星神祈求幸福，于是遂有七夕乞巧的风俗产生。从古籍记载来看，七月初七原有一些其它的节日性的活动。《太平御览》引周处《风土记》曰：“魏时人或问董勋云：‘七月七日为良日，饮食不同于古，何也？’勋云：‘七月黍熟，七日为阳数，故以糜为珍，今此日唯设汤饼，无复有糜矣。’”由于“黍熟”和“七”都属“阳”，因此人们把七月初七当作一个吉庆的日子，这看来与牛郎织女无关。但同书又记曰：“七月七日其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于河鼓织女，乞富乞寿，无子乞子，唯得乞一，不得兼求，三年乃得。”可见当时七月七已同时存在两方面的节日活动。七月七还是一个制药和曝晒衣服、书籍的日子。崔寔《四民月令》曰：“七月七日作面合蓝丸及蜀漆丸，曝经书及衣裳。”但他也记到七月七日“设酒脯时果，散香粉于筵上，祈请于河鼓织女。”可见七月初七原有一些其他习俗，后均趋于淡化，独独突出了七夕乞巧一项。

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