壮士是指什么生肖,百草权舆是指什么生肖( 五 ) _[db:关键词]

《通鉴》卷二一七载，唐肃宗至德元年（756年）， “上命郭子仪罢围云中，还朔方，益发兵进取东京；选良将一人分兵先出井陉，定河北。子仪荐李光弼，癸亥，以光弼为河东节度使，分朔方兵万人与之。 ”
《通鉴考异》曰：
杜牧《张保皋传》曰：“安禄山乱，朔方节度使安思顺以禄山从弟赐死，诏郭汾阳代之。后旬日，复诏李临淮持节，分朔方半兵，东出赵、魏。当思顺时，汾阳、临淮俱为牙门都将，二人不相能，虽同盘饮食，常睇相视，不交一言。及汾阳代思顺，临淮欲亡去，计未决，诏至，分汾阳兵东讨。临淮入请曰：‘一死固甘，乞免妻子。 ’汾阳趋下，持手上堂偶坐，曰：‘今国乱主迁，非公不能东伐，岂怀私忿时邪！’悉召军吏，出诏书读之，如诏约束。及别，执手泣涕，相勉以忠义。 ”按于时玄宗未幸蜀，唐之号令犹行于天下，若制书除光弼为节度使，子仪安敢擅杀之！杜或得于传闻之误也。今从《汾阳家传》及《旧传》。
因杜牧所记与当时政局不符，显然有误，故司马光对这一记载按常理推断其失实而弃之不取。
（三）两存其说
在历史上，古书阙疑之法，始于孔子；异文互存，滥觞于刘向父子。两存其说即司马光《答范梦得》书中所谓“若无以考其虚实是非者，则云今两存之”之意。
例1：
《通鉴》卷一九四载， “文武官复请封禅，上曰：‘卿辈皆以封禅为帝王盛事，朕意不然。若天下乂安，家给人足，虽不封禅，庸何伤乎！昔秦始皇封禅，而汉文帝不封禅，后世岂以文帝之贤不及始皇邪！且事天扫地而祭，何必登泰山之颠，封数尺之土，然后可以展其诚敬乎！’群臣犹请之不已，上亦欲从之，魏徵独以为不可。 ”
《通鉴考异》曰：
《实录》、《唐书·志》及《唐统纪》皆以为太宗自不欲封禅，而《魏文贞公故事》及王方庆《文贞公传录》以为太宗欲封太山，徵谏而止。意颇不同，今两存之。
例2：
《通鉴》卷二三三载，唐德宗贞元四年（788年）， “泌自陈衰老，独任宰相，精力耗竭，既未听其去，乞更除一相；上曰：‘朕深知卿劳苦，但未得其人耳。 ’上从容与泌论即位以来宰相，曰：‘卢杞忠清强介，人言杞奸邪，朕殊不觉其然。 ’泌曰：‘“人言杞奸邪而陛下独不觉其奸邪，此乃杞之所以为奸邪也。 ’”
《通鉴考异》曰：
《旧·李勉传》，勉对德宗已有此语，与《邺侯家传》述泌语略同，未知孰是。今两存之。一本泌语之下有“与勉”二字。
（四）参取
诸说并存而各有其合理真实成份，在这种情况下不可能一弃一取、两存其说或两弃其说，只能参取其说去伪存真，裁择史实，唯真是取，并加以说明。
《通鉴》卷二三七载，唐宪宗元和二年（807年）， “高崇文在蜀期年，一旦谓监军曰：‘崇文，河朔一卒，幸有功，致位至此。西川乃宰相回翔之地，崇文叨居日久，岂敢自安！’屡上表称‘蜀中安逸，无所陈力，愿效死边陲。 ’”
《通鉴考异》曰：
《旧·崇文传》曰：“崇文不通文字，厌大府案牍咨禀之烦，且以优富之地，无所陈力，乞居塞上以捍边戍，恳疏累上。 ”《旧·武元衡传》曰：“崇文理军有法，而不知州县之政，上难其代者。 ”今从《补国史》，参以《旧传》。
《通鉴》中“屡上表称”以上取自《补国史》，以下则取《旧传》，乃综合二说择善而从。

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