三八开来我作福是哪三个数字,数字三八是什么意思( 九 ) _[db:关键词]

洪武十八年（１３８５）三月，元璋同大臣畅论前后汉诸帝，当有人说到东汉明帝是聪明之主时，元璋说：“人主不以独见为明，而以兼听为聪。通于人情，明于是非，则聪明得其正矣。 ”他批评汉明帝往往屑屑于细故，未免苛察。［（８２）］洪武元年（１３６８年）闰七月，他与侍臣观看古帝王画像，一边看，一边评论其贤否得失。至后唐庄宗，笑着说道：“所谓李天下者，其斯人欤！上下之分渎至于此，安得不亡？”［（８３）］洪武十七年（１３４８）十一月，他批评君昏臣谀，说：“朕观唐虞臣君赓歌责难之际，气象雍容。后世以谄谀相欢，如陈后主、江总辈污秽简策，贻笑千古，此诚可为戒。 ”［（８４）］陈后主、江总都是南京城的旧主人，元璋对短命的六朝往事自然更为关心。
此外，元璋还批评过秦始皇、汉武帝求长生好神仙，［（８５）］批评唐玄宗“内惑声色，外蔽权奸，虽田夫野老能言其必有祸乱，其蔽于聪明甚矣”［（８６）］。还赞扬过汉光武善用人才，［（８７）］唐宪宗果断兴师伐吴元济。［（８８）］总之，对过往著名帝王的成败得失，是很关心很熟知的。
除去所谓正史之外，元璋还读了哪些史籍，不好悬断。但据一些零星记载，还可以稍作补充。
建国前，元璋问宋濂：“帝王之学，何书为要？”宋濂请读宋人真德秀《大学衍义》。《大学衍义》衍义《大学》，是阐述修身、齐家、治国、平天下的一部书。其编写方法是先经后史，以史铨经，史事的选择撮要举粹，很便于阅读与领悟，故而元璋一览之后，很是喜欢。开国前夕，新宫殿落成，元璋命儒臣把《大学衍义》这部书写在两庑壁间，以备朝夕观览。［（９０）］又命儒臣为太子及诸王讲说此书。直到洪武十七年（１３８４）四月，元璋依然提到此书的重要。说：“朕观《大学衍义》一书有益于治道多矣。每披阅，便有警省。故令儒臣日与太子诸王讲说，使鉴古验今，穷其得失。大抵其书先经后史，要领分明，使人观之容易而悟，真有国之龟鉴也。［（９１）］此外，元璋还喜欢唐太宗的《帝范》，认为它“虽非帝王精微之道，然语意备至，曲尽物情” 。［（９２）］也是帝王必读之书。
附带说一下元璋对另外书籍的阅读。如佛道，是当时社会的普遍信仰。它的淑世劝化作用不下于儒家的伦理纲常，这一点元璋有切身体会。他的多年的僧侣生活也培养了他一种特殊的宗教感情。所以元璋与佛道的关系一直很密切。至正二十一年（１３６１）平定江西诸郡县，龙虎山４２代天师张正常“遣使上笺，陈天命之符， ”与元璋建立联系。开国后，元璋封张正常正一嗣教真人，领天下道教。他还为道家经典鼻祖《道德经》作了注。对佛教的亲近与扶持则进了一步。他屡建法会，并经常召大师座前说法。而且他还写了大量佛学论文，被佛教徒收为《护法集》。保留在《明太祖文集》中的也有４６篇。其中有论三教关系，论儒释人才，论鬼神，有戒僧文，有祭僧文，有游寺记，有佛经序，有诗偈，有赞颂。他写有《心经》序，又为《金刚经》作注，大有护法教主和佛学专门的气势。从文章内容也可以看出他对佛道典籍有相当了解。解缙说他于《说苑》、《韵府》之外，好读《心经》、《道德》，正反映了他对佛道的偏爱。
当然，元璋所涉猎的范围要比上述广泛得多。一个皇帝，要发布大量公文，批阅大量文件，写大量公私信札。元璋喜欢亲自动手，这些文字有些是他的亲笔。还有些诗赋论赞序跋等，也当是个人构撰，但也不排除文人润色。这样，元璋的文章往往带有不确定的成分。故而本文在讲元璋的知识范围时，基本采自确凿的记载和即兴谈话。即兴谈话所反映的知识是一个人最熟知最肯切的部分。这些谈话纪录尽管也可能有史臣的整理润色，但基本内容是不敢更动的。我想，一个人在日常交谈中，对经史典籍如此地旁征博引是很不容易的，没有对这些征引十倍以上的熟悉与功底，断难做到如此的触机而动，滔滔不绝。其他，象《朱元璋文集》，从文章风格看，也应是元璋亲制，宋濂所作后序称：元障“当万机之暇，时御翰墨，多不留稿，见于侍臣之所录者，得若干篇” ，也可以作一个佐证。其中所涉及经史典故，不难覆案。但从其诗文篇什，分明可以看到他游心韩愈文集、李白诗作、名家丹青、佛道典籍的明显迹象。

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