作为一个帝王 ， 耍一腔子恻隐 ， 满肚皮仁义 ， 这正是儒家的理想与期望 ， 元璋也实在不能不应付这种环境 。 有一天 ， 元璋同大儒宋濂讨论古兵书《黄石公三略》 ， 寻章摘句 ， 边释读 ， 边发挥 ， 兴奋地讲给宋濂听 。 讲到一个段落 ， 宋濂说：“《尚书》二典、三谟 ， 帝王大经大法 ， 靡不毕具 ， 愿殿下留意讲明之 。 ”元璋只好说：“我非不知典谟为治之道 ， 但《三略》乃用兵攻取时务所先耳 。 ”［（２２）］不过 ， 由此可以看出 ， 元璋对许多兵学经典相当熟悉 。
《四书》《五经》徐祯卿说：“太祖于军中喜阅经史 。 ”这可以找到许多佐证 。 先说《四书》、《五经》 。
元璋与《大学》的关系 ， 首见于《明太祖实录》卷６ 。 元至正十八年（１３５８） ， 元璋攻克金华 ， 儒士范祖干手捧《大学》求见 。 说：“治道不出此书 。 帝王之道 ， 自修身齐家以至于治国平天下 ， 必上下四方均齐方正 ， 使万物各得其所 。 ”元璋接下去说道：“圣人之道 ， 所以为万世法 。 吾自起兵以来 ， 号令赏罚一有不平 ， 何以服众？武定祸乱 ， 文致太平 ， 悉此道也 。 ”［（３１）］表明元璋对《大学》五书有相当领悟 。 建国后 ， 《大学》成为帝王之学的必读书 。 洪武三年（１３７０）二月初一 ， 学士宋濂、待制王袆等进讲《大学》 ， 至传之十章 ， “有土有人” ， 元璋发挥道：“人者 ， 国之本 ， 德者 ， 身之本 。 人主有仁厚之德 ， 则人归之如就父母 。 人心既归 ， 有土有财 ， 自然之理也 。 ”［（３２）］洪武五年 ， 元璋对儒臣们说：《大学》 ， 平治天下之本 ， 岂可舍此而他求哉！”［（３３）］洪武二十三年（１３９０）七月初二 ， 又有记载：“上御谨身殿 ， 观《大学》之书 。 ”同时发挥意蕴道：“《大学》一书 ， 其要在于修身 。 身者教化之本 。 人君修身而人化之 。 风俗岂有不美 ， 国家岂有不兴？苟不明教化之本 ， 致风俗陵替 ， 民不知趋善 ， 流而为恶 ， 欲长治久安不可得也 。 ”［（３４）］这就不但是熟读了《大学》 ， 而且很象是一个借端阐释的理学家 。
元璋对《论语》几乎是有暇必读 。 至正二十六年（１３６６）他命地方官访求古今图书 ， 藏之秘府 ， 以供阅览 ， 并对詹同说：“吾每于宫中无事 ， 辄取孔子《论语》观之 。 如‘节用而爱人’ ， ‘使民以时’ ， 真治国之良规 。 孔子之言诚万世师也 。 ”［（３５）］
元璋与《孟子》的关系要复杂得多 。 至正二十六年（１３６６）他与国子博士许存仁等讨论用人时曾说：“《孟子》言 ， 五百年必有王者兴 ， 其间必有名世者’ 。 三代以上纯乎道德 ， 三代以下杂乎霸术 ， 其间虽有名世之臣 ， 要之如皋、夔、稷、契、伊尹、太公者鲜矣 。 ”许存仁对曰：“主上圣智神武 ， 今群贤毕出 ， 佐隆大业 。 稽之于昔 ， 自宋太祖至今 ， 当五百年之数 ， 定天下于一 ， 斯其时矣 。 ”［（３６）］这是把孟子当作一个神秘的预言家来尊奉的 。 至正二十七年（１３６７）四月 ， 在白虎殿看到他的儿子们读《孟子》 ， 对许存仁说：“孟子专言仁义 ， 使当时有一贤君能用其言 ， 天下岂不定于一乎？”［（３７）］他还引据《孟子》“有恒产者有恒心”的话 ， 举用富民［（３８）］ 。 但是 ， 在开国之后 ， 却对《孟子》“君视民如草芥 ， 民视君如寇仇” ， “民贵”、“君轻”之类的话极为反感 。 洪武五年（１３７２）他边读边骂道：“使此老在今日 ， 宁能免耶？”时逢上丁日祭祀孔子 ， 便命令罢除孟子配享 ， 刑部尚书钱唐以死相争 ， 又加上天象异常 ， 才勉强保留了孟子陪吃冷猪肉的资格［（３９）］ 。 到洪武二十七年（１３９４） ， 元璋还是命令刘三吾对《孟子》进行了删节 ， 共删除“辞气之间抑扬太过者八十五条” 。 “自今八十五条之内 ， 课士不以命题 ， 科举不以取士 ， 一以圣贤中正之学为本 。 ”［（４０）］对《孟子》的肢解和愤愤 ， 自然显出了元璋的专制 ， 但也看出他对《孟子》沦肌浃髓地了解 。

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