第一种是《初经》和《齐母经》，很可能就是《易繇阴阳卦》被分成了两篇，根据《晋书·束皙传》的介绍，它是形式和《周易》相同而爻辞不同 。现在《初经》还有八经卦，《齐母经》还残存六十卦（缺失四卦）和部分卦爻辞 。它的形式应该是和《周易》一样，有六十四卦，每卦六爻，以变爻为占，只不过卦爻辞和《周易》不同，卦名用字也有差别 。这应该是一本独立的易书 。
第二种是《郑母经》、《启筮经》，应该是另一本独立的易书，现在这本古书又在湖北江陵王家台秦墓中出土了，足可以证明这一点 。现在也被命名为《归藏》其实是大有问题的，它的本名肯定不叫《归藏》 。它的形式是只有六十四卦卦辞，没有六爻爻辞 。卦辞都是用古代人物占卜的事例做成的，大体格式是：某卦曰：昔者某人筮某事，枚占（或卜、筮）于某人，某人占之曰：吉（或不吉）+爻辞 。举几个例子：
明夷曰：昔夏后启筮，乘龙以登于天，枚占于皋陶，皋陶曰：“吉而必同，与神交通，以身为帝，以王四鄉 。”
三命通会巫咸撮要曰：昔者黄啻与炎啻战[于涿鹿之野，而攴占巫咸]，巫咸占之曰：“果哉而有吝 。”
师曰：昔穆天子筮西出于正，而枚占于禺强，禺强占之曰：“不吉 。龙降于天，而道里修远 。飞而中天，苍苍其羽 。”
这种记录筮例的格式，非常象殷墟的卜辞，所以很可能是古代通行的一种记录筮例的形式 。而《归藏》这种筮书，只有卦辞没有爻辞，很明显，它们使用的是一种比较原始粗疏的占卜方法：不用变卦，只用本卦占，起卦不论里面有没有动爻，一概不问，只用本卦爻辞占卜吉凶 。王明钦先生就说：
“《周易》有卦辞也有爻辞，有本、之卦之别，而秦简及传本《归藏》皆仅有卦辞而无爻辞，仅有本卦而无之卦，也足以证明《连山》、《归藏》以七、八不变为占，而《周易》以九、六变者为占的说法是确凿有据的 。”[8]
但是这书从卦爻辞的内容上来看，它的产生晚于《周易》，大概是战国中后期的作品，这个很多学者也讨论过了 。它很可能也是一种对传统筮法的改良筮法，只是改良得过了头，过分的简略了，反而显得太粗疏 。
第三种，就是大名鼎鼎的《周易》了，它也是用变卦占，情况大家也都了解，这个不需要多说，但我这里还要强调一下，《周易》也是战国时期的作品，大概产生比较早，是战国前期的作品，它可能参考了一些古筮书的内容，可它里面却大量使用了一些历史典故，从夏代到春秋的都有，还引用了一些古代诗歌和名人言论，显然它是一本全新的创作，和单纯的纂集编辑是完全不同的两个概念，那么它就更不可能是战国前的作品了 。
第四种，是清华简《筮法》 。这是一本出土的筮书，属于比较另类的筮法著作，从它的《别卦》看，这书和《周易》《归藏》都是用六十四卦占卜，用的卦名也基本一致，但是从形式到内容完全不同，它先是一组实际筮卦的筮例记录，共有死生、得、享、便等占卜内容，称为“十七命”，每一命都记录了两个筮例，先写出所得卦画，然后做出占断之辞，和记录筮例的原始筮书非常相似 。比如第一命“死生”：
卦画（乾之家人）：六虚 。其病哭死 。
卦画（大畜之噬嗑）：五虚同，一虚死 。[9]
它里面的占卜术语和《周易》《归藏》的多不相同，现在也无法完全弄明白它的意思 。另外还有记录占卜理论的“四位表”、“四季吉凶”、“乾坤运转”、“卦位图”、“人身图”、“天干与卦”、“地支与爻”、“爻象”等等内容，非常复杂繁琐，它明显有自己的一套筮卦理论，也以变卦为占，还使用传统的爻象占卜，里面的一些术语也是《周易》一系的占卜术语里没有的，显然它是另外一个筮法门派，和《周易》的关系并不密切，可能是比较古老筮法的一个变种 。

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