我在书店里看一些所谓“研究”《周易》的书，只要是看到作者在拼命兜售什么伏羲、文王、周公、孔子，大谈什么仁义、道德、人生、处世之类，就立刻扔下，绝不会再看第二眼——这种书看上去讲得头头是道、天花乱坠，道理一个连着一个，鸡汤一碗接着一碗，却毫无历史观念和求真精神，只是作者在借题发挥、驰骋想象，更多的是辗转稗贩前人早就嚼过一万遍的剩饭，大部分内容和研究《周易》毫无关系 。他自己都还在雾霾里找不着北，以己昏昏却想使人昭昭，怎么可能呢？所以这类书和垃圾无异，不看也罢 。
在《周礼·春官·大卜》中说有“三易”：
“太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》 。其经卦皆八，其别皆六十有四 。”[5]
就是《连山》、《归藏》、《周易》，根据《周礼》的说法，它们使用的卦是一样的，都是八个经卦，由八经卦组合成六十四别卦 。对于这三易，古今的解释简直丰富得没谱儿了，大家知道得肯定不比我少，但是问题也多了去了 。比如过去学者都认为《连山》首艮，《归藏》首坤，自汉代这个说法一出，后世学者影从，可有脑子清醒的人就不同意，比如清代的焦循就对这事儿很怀疑，他在《易图略》卷七里说：
“惟《连山》、《归藏》，言人人殊，大率多以《连山》为伏羲而夏因之，《归藏》为黄帝而殷因之 。又谓《连山》以艮为首，《归藏》以坤为首 。妇不可以先夫，则坤不可为首也；子不可以先父，则艮不可为首也 。伏羲作八卦，重六十四卦，其首皆以乾坤，故曰‘乾坤定矣’，何得又首艮？神农、黄帝，继伏羲以治天下，尊卑长幼，何容变紊其序？首艮、首坤之说，殊足疑焉 。”[6]
焦循的怀疑是很有道理的 。本来八卦、六十四卦排列顺序如何，无碍于其占卜，占卜是用的独立的卦，而与其排序没什么关系，首乾、首坤、首艮，都不妨碍其使用 。但是筮占有它自己的一套阴阳、刚柔、尊卑的理论，和占卜结果的推断有密切关系，其卦序排列以乾为首正体现了这种理论，故有系统理论根据的易书，不可能出现什么坤为首、艮为首的状况，那样就破坏了筮占理论系统的基础，所以“首坤”“首艮”之说不过是儒生们望文生义的臆想和猜测而已，哪里有半分可靠的依据 。当然，这类的事情如果详细辨别起来比较复杂，由于和讲课内容没多少关系，就从略 。
总起来说，要讨论这些筮书的产生时代，问题太复杂了，因为前人的各种编造和臆想太多，层累叠加，积重难返，影响了两千多年，从汉代开始，很多人对这些说法深信不疑，从来也不想想它的可靠性，如果要说清楚得写本书，我这里只能粗略地说说一些结论性的看法，请注意，“结论”不是“定论”，未必一定正确 。
我们现在能看到的先秦古易书，说白了，只有四本，其中有两本是残篇，下面分别介绍一下 。
先从《归藏》说起 。《归藏》这书来历很复杂，现在的看法是，传世本《归藏》不是《周礼》中所说的《归藏》，而是晋代汲冢中出土的一些古易书的大杂烩，其中包括《易繇阴阳卦》、《卦下易经》等篇，都是战国时期的筮书，经过整理后被编成一书，分了篇章，并重新拟定了书名《归藏》，和其它的汲冢书一起被收入了《中经》 。所以，晋中经中原来有的那些出土的《易繇阴阳卦》等古易书，到了《隋书·经籍志》里一本也看不到了，却出现了煌煌达十三卷的《归藏》，晋代的薛贞还专门为它作了注，那是因为汲冢中出土的古易书都被合编在里面了 。
现在我们能知道的有《初经》、《齐母经》、《郑母经》、《启筮经》、《本蓍篇》这么五篇 。我费了些功夫，作了一篇《传本〈归藏〉辑校》，[7]传世本《归藏》的逸文都收录在里面，大家有兴趣可以去看看 。在传本《归藏》里，就包含了两种古易书 。

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