浦字代表什么生肖,连字代表什么生肖( 三 ) _[db:关键词]

笔
毛笔形制对书写体验、书家风格的影响最大，故黄庭坚于文房器用中最重视择笔。他与苏轼针对用笔的分歧广见引述：
东坡平生喜用宣城诸葛家笔，以为诸葛之下者，犹胜他处工者。平生书字，每得诸葛笔则宛转可意。自以谓笔论穷于此。见几砚间有枣核笔必嗤诮，以为今人但好奇尚异，而无入用之实。然东坡不善双钩悬腕，故书家亦不伏此论。（《跋东坡论笔》）
黄庭坚一生服膺东坡，留下大量相关跋文、评论，堪称后世苏粉无人不读的“彩虹宝典”，但其中亦不少夹带私货、明嘲暗讽，十分有趣。此跋说苏轼惯用诸葛家所制毛笔，却对新式的枣核笔不屑一顾，而黄氏偏偏善用这种枣核笔，所谓“黄鲁直样”即作枣心状（《铁围山丛谈》卷五）。黄庭坚将苏轼对诸葛笔的偏爱归因于其不善悬腕，只可枕腕作书。书写姿势与择笔的关系，黄氏则另有说明：
（吴无至）作无心散卓，小大皆可人意。然学书人喜用宣城诸葛笔，著笔就案，倚笔成字，故吴君笔亦少喜之者。使学书人试提笔，去纸数寸书，当左右如意，所欲肥瘠曲直皆无憾，然则诸葛笔败矣。（《书吴无至笔》）
上引山谷语录两条，提到关键词四种：宣城诸葛家笔、枣核笔、无心散卓、吴君笔。关于这些概念，朱友舟（《枣核笔考辨》，2012；《散卓笔考》，2013）、陈文波（《黄庭坚和他的笔工及无心笔》）等研究者说明较详，兹不赘述。简而言之，吴君（无至）善制无心散卓笔，“散卓”即“散扎”，意为用纯毛或混毛散扎笔头，与前代的裹心缠纸法相对（散卓笔究竟有无柱心颇有争议，这里暂从何炎泉先生说，认为至少诸葛家所制散卓笔仍有柱心，只是其工艺与裹心缠纸法不同，柱心并无束缚）。而枣核笔属于无心散卓笔的一种，因笔头丰中锐末、形似枣核而得名。宣城诸葛家笔虽然后期也曾作无心笔，但此处可径视作与无心散卓相对的有心笔。诸葛笔是宋笔中的“前浪”，无心散卓为“后浪” 。
台北故宫博物院藏蔡襄《陶生帖》中的“散卓”二字
所谓有心笔，黄庭坚曾详记诸葛家法：
宣城诸葛高系散卓笔，大概笔长寸半，藏一寸于管中，出其半，削管洪纤与半寸相当。其撚心用栗鼠尾，不过三株耳，但要副毛得所，则刚柔随人意，则最善笔也。（《笔说》）
有心笔毫分主、副两部分，笔工诸葛高为保证笔毫的劲挺，一是让笔毫进管2/3，二是以栗鼠尾毫作柱心。宋笔柱心的模样可以合肥马绍庭墓出土毛笔为例，出土时笔杆、笔帽俱在，但笔头仅剩笔心一束，其材质是麻一类的植物纤维，其余笔毛则腐朽无存（胡继高《记合肥市郊宋墓出土墨锭、毛笔的脱水与修复》，1991）。
合肥马绍庭墓出土毛笔（脱水修复后）
笼统而言，有心笔和无心笔代表宋笔制作的两大流派，其造成的书写效果也大相径庭，此处不妨用特展中的黄庭坚《君宜帖》为例解说。此帖经徐邦达《古书画过眼要录》著录（第一册，第302、303页），但释文未确，特展图录释文亦有阙讹。今参考陈志平先生（《黄庭坚书学研究》，2004）录文释读如下：
昨夕赴君宜家饮，为诸子虐酒，大醉不能语，今日头犹岑岑未醒，净人颇能道吾友过顾之详，感愧，感愧。经昔万福，今早不须喫粥，便告过此同一钵?饭，仍携新斫七弦来一洗病耳。如何？□□坚拜手。
德舆贤友足下。
东坡诸书一借。
故宫博物院藏黄庭坚《君宜帖》
这封书信是黄庭坚酒醉第二天写给朋友的，徐邦达先生按语云：“此帖书法极衰颓，大约是当时宿酒未醒的缘故。纸墨也不很好。 ”我认为，除了前晚宿醉，醒来仍很上头的原因外，笔画“衰颓”可能还受到无心笔的影响。无心笔因缺乏柱心，再加上其笔毫未必都以硬毫制作（如“鲁公羊毫样”），导致笔画提按不遂人意，难以写出锋芒，但常有意外效果出现。具体到笔画外观，便是会在笔画中段出现抖动，同时起收笔及转折处不露圭角。

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