新年发笔 ， 是一代代文人规训而来的传统 。 父辈写 ， 也要求孩子们这样写 。 读书人家的孩子 ， 元旦这一天首要的日课可能就是发笔 ， 发笔之后 ， 才是玩耍和娱乐 。 如钟叔河在《元旦发笔》中所言 ， 这天早上 ， “在大人的安排下 ， 洗漱后被叫去坐好 ， 磨墨展纸 ， 用毛笔写下‘元旦发笔 ， 万事如意’八个字 ， 将其粘贴在壁上 ， 任务便算完成 ， 可以顽耍到正月十六看龙灯了” 。 曾国藩与钟叔河都是湖南人 ， 而梁章钜、林则徐等人则全是福建人 ， 这是否表明 ， 新年发笔这一充满仪式感的活动 ， 可能还存在一些地域性或族群特征？至少就满洲八旗而言 ， 从宫中到一般大臣及八旗子弟 ， 均喜欢在新年发笔中书写单字 ， 表现出一定的族群特征 。
冯婉琳《佩芸日记》整理本收入中国近现代稀见史料第八辑之《近代女性日记五种（外一种）》中 。
新年试笔逐步浸染到闺阁之中 ， 更证明此风之盛 。 清代闺秀日记日记存世不多 ， 明确记载新年元旦事者更少 。 山西代县人冯婉琳（1848-1914）为洪洞董文灿之妻 ， 所著《佩芸日记》载有同治六年、七年、八年及光绪十年元旦事 ， 其中光绪十年元旦日记云 ， “晴煦无风 。 诵经竟午 。 试笔作楷 。 ”初二日“用牙牌课卜行年” 。 新年占卜并试笔 ， 是洪洞董氏家族传统 ， 董麟、董文焕（1833-1877）兄弟《观阜山房日记》《岘樵山房日记》均有元旦牙牌占卜、《易经》占卜的记载（《观阜山房日记》同治四年正月初一载“占牙牌” ， 《岘樵山房日记》同治二年正月初一载“元日试笔 ， 再用东坡除夕韵” 。 看来 ， 冯婉琳试笔或与董氏家族元旦试笔之风有关 。 不过 ， 与董氏兄弟多作试笔诗的方式不同 ， 冯氏试笔是作楷书 。 可惜 ， 冯婉琳日记明确记载元旦“试笔”仅如上一次 。 其同治七年（1868）元旦日记记载牙牌课卜 ， 而同治七年正月初五日日记始提及“作楷”（62页） ， 这或许也是一次试笔 。 尽管关于女性在传统中国新年试笔的记载甚少 ， 但冯婉琳的日记至少表明 ， 闺阁之中已浸染此风 。
综括言之 ， 新年发笔是所有读书人在新年的第一场集体性的文字狂欢 ， 是一场信念、愿望、不安和勖勉的盛会 。 新年第一次书写的文字 ， 不仅宣示了希望和祈祷 ， 寓意了吉祥和祝福 ， 也在深层次揭示自己的渴望、失落和旧时光里的遗憾 。 这些高度抽象的吉祥用语反映了普遍的志向、抽象化的理想 ， 但这些程式化的用语也植根于日常生活和实际需求之间 。 一些文人变换用语 ， 使用元日试笔诗等方式 ， 又使得这些文字变得多元 。 在展望新年和未来之美好的同时 ， 一些追忆往昔的新年发笔充满叹息 ， 同样耐人寻味 。 现代著名文献学家陈乃乾（1896-1971）1959年日记开篇云 ， “年少鸡鸣方就枕 ， 老来枕上听鸡鸣 。 转头三十馀年事 ， 不到消磨只数声 。 黄梨洲句 。 己亥元旦试笔 ， 时年六十又四 。 ”陈乃乾现存16年的正月日记 ， 所记试笔事惟此一处 。 对年艰难时代的老人而言 ， 新年发笔以叹息模式开启 ， 并不令人意外 ， 却也足够让人对新年发笔样式的多端生出无限感慨 。 自然 ， 这些多元的特性使得新年发笔成为展示道德修养与文学技艺的一部分 。 文人不仅可将其用于表达通俗的愿景 ， 也可用来表达个体微妙的诉求 。
仍将清朝视作“儒教中国”（列文森语）链条上的一环 ， 就不能不对清朝文人这种普遍性的元日书写活动 ， 做出一些信仰上的解释 。 与传统中国的许多文人一样 ， 清朝文人的诸多书写活动都可以笼罩于“文人信仰”之下 ， 这种文人信仰的核心是儒家“修身、齐家、治国、平天下”的理想 ， 附着其上的诸多文字 ， 均可视作这种文人信仰的注脚 。 宗经征圣的文章 ， 卫道明道的诗文 ， 均可视作这种信仰的产物 。 元日书写则再一次印证了这种信仰 ， 并将其与民间的习俗融为一体 ， 隐迹其中 。

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