黄彭年《遯庵日记》同治十年元旦试笔事 ， 图自《上海图书馆藏稿钞本日记丛刊》
新年试笔所写的也未必全是写文字 ， 有时还可以作画、临帖 。 对二十七岁的吴大澂而言 ， 身处战乱之中 ， 新年仍有排遣不去的闷愁 ， 辛酉年（1861）正月初二日的开笔 ， 是画窗心一幅 ， 所谓“雨窗无聊 ， 藉以遣闷” ， 而未写下试笔的吉祥语 。 选择以作画开笔也并非罕见 ， 倪稻孙《海沤日记》嘉庆十九年（1814）正月初二日 ， “灯下作画一纸 ， 足破岑寂” 。 这是新年以来倪稻孙的第一次动笔 。 光绪元年（1875）乙亥年元旦 ， 陶濬宣《稷山日记》记载：“洗研试笔 ， 学汉碑数纸” ， 看来又是以临碑帖为新年发笔之始了 。
总之 ， 就内容而言 ， 新年发笔这一仪式并无特别的要求 。 吉祥语自然是大宗 ， 但不拘于此的文人完全可以随意选择想写的内容 。 就这一点而言 ， 新年发笔这一仪式是松散的 ， 不同地域、不同层次的识字者（并不一定是文人）均可随意选择他所接受的书写传统 ， 写下他认为合适的发笔内容 。 甚至 ， 一些持之以恒的文人还可创造属于自己的新年书写体例 。
杜凤治《望凫行馆宦粤日记》光绪七年元旦书红 ， 图自《清代稿抄本》
三、幽明之力与自省之维
元旦作为时序的分水岭 ， 以其除旧布新的魅力令人不自觉要在这一天做些什么 ， 以隐隐呼应时节的魔力 。 在正月初一 ， 无论祭祀祖先 ， 拜祭福德神、中霤神 ， 拈香、默祷等 ， 或是顺着喜神的方位行走 ， 可能都是顺从这种节日力量的反应 。 江苏仪征人方鼎录（1824-1890）《琥斋日记》光绪七年（1871）元旦日记明确写道：“申刻开笔 ， 敬卜《灵棋》 。 ”在方鼎录的新年活动中 ， 开笔和利用《灵棋经》占卜被视作同类事情 ， 凸显了开笔神秘莫测的一面 。 面对未知的新年 ， 回顾逝去的旧年 ， 一些关于不可捉摸的命运的展望以及对自身的总结 ， 也就油然而生 。 于是 ， 一种沟通幽明与砥砺自新的情愫在元旦的各种行为上铺展而来 。 新年的试笔 ， 就其功能性内涵而言 ， 也在幽明之力和自省之维上展示了它的魔力 。
方鼎录日记记载“青龙开笔……申刻开笔 ， 敬卜《灵棋》” 。 图自《近代史研究所藏稿钞本日记丛刊提要》 。
许多清代日记在正月初一这天都写下诸多沟通神明之事 。 例如清末民初的何荫柟《锄月馆日记》并不记载新年发笔事 ， 然光绪二十五年（1899）初二日仍写明“安排祭品 ， 祀福德神 ， 家例竭诚 ， 且为默告从此佑我 ， 神其鉴之” 。 光绪三十四年（1908）元旦 ， 何荫柟“进天地香一瓣 ， 心虔 ， 烟清缕直 ， 藉占利市 ， 天贶恒多不设 ， 成心自安我素 ， 或不致终遐弃也 。 ……一家团贺 ， 饱食发糕 ， 取与财、官二者皆有牵合 ， 亦等例文” 。 在何荫柟的正月生活中 ， 似乎一切都充满隐喻 。 新年点燃的香火 ， 被他视作占卜的一部分 。 一家人大吃发糕 ， 也被他通过声音的关系 ， 建筑起“发财”与“高升”的愿景 。 这些充满隐喻的新年之事 ， 既是何氏家族生活的实践 ， 也通过何荫柟之笔 ， 成为新年日记内容的一份子 。 日记由此为文人与神明在新年的沟通保存了确定性的证据 。
新年发笔的内容 ， 既有导向神性的一面 ， 也有烛照内心的一面 。 当他们将笔端反求诸己时 ， 儒家心性修养的内容就成为最佳的试笔选择 。 光绪七年（1881）元旦上午 ， 在拜贺亲友、饮枣汤之后 ， 赋闲在苏州的李鸿裔（1831-1885）发笔数行 ， 并在日记中记下发笔内容：
上德养神 ， 知神当春 。 知命不惧 ， 强恕不瞋 ， 克去太甚 。 息心炼心 ， 不受纤尘 。 凡有见闇 ， 如不见闻 。 我心不妥 ， 猛龙可驯 。 有事无事 ， 从容和平 。 烦恼恐怖 ， 为心荆榛 。 损之又损 ， 日新又新 。 绵绵譝譝 ， 如月之恒 。

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