世代“二十岁的我，儿孙满堂”：Z世代“养娃热”与“娃圈”的AB面( 三 ) 棉花|情感|Blythe|进娃|娃娃|圈子

无论娃是写实风、可爱风还是精致风，娃能够提供“不会背叛和离开”的陪伴感也是其中一个重要理由。对于一些“娃爸娃妈”来说，娃娃是他们缓解孤独、重新拾回控制感的一个理想客体。网络上一个提问：“娃妈们是出于什么原因养娃娃呢” ，底下评论有如下回复：“现实中能懂自己的人很少，而且也分享不了你的感觉。孤独的时候我抱着我的孩子，觉得很安心。有个伴，能谈心说话，那种感觉真幸福！虽然他不说话，但是他会静静听我说很多心事，我相信他是有灵魂的。 ” “大概是它可以让人自己组装，按照每个人不同的喜好拼装。现在世界人际关系的冷漠，让人对太多自己不能控制的变化失措，于是，能够依照自己意愿的玩偶就会大受欢迎。 ”玩娃是很好的解压方式，而娃能够像家人一样给予陪伴和精神支撑。
另一方面，全球范围内的Z世代似乎共享着同一种症候：原子化的生存，及原子化生存所带来的孤独感。新海诚的动画电影《星之声》中主角有一句自白， “我以前漠然地觉得世界就是手机信号到得了的地方” ，这台词确是一句非常具有网络时代“群体性孤独”症候式的宣言。对于当下中国新一代的年轻人也如此，作为社会变迁、现代多元化婚恋观与家庭结构变迁、个体继续社会化与向上流动需求三者共同促成的结果，满足治愈性需求的“萌经济”应运而生。无论是日益攀升的养猫、萌宠数据，或是2021年出道即“顶流”的新晋网红玲娜贝儿，似乎都印证着这一点。尤其，针对这些更新的情感需求， “娃圈”也给出了自己的解法。比如有很多娃妈养娃希望由娃代替不能成行的自己去旅游，甚至会约摄影师拍摄旅片。

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广西南宁， 80后改娃师黄思林正在给娃娃“换脸” 。据介绍，改娃师是对娃娃脸壳进行雕刻上妆制作出定制款的娃娃玩偶。目前“娃圈”的改娃师手工费高达千元，有的甚至高达上万元。
虚拟化生存与“实体审美”复归
后疫情时代，当大数据系统被应用于人们的日常生活、工作、消费等不同的场景，测量一切可被测量的，将用户配置成一组组数据画像，一切实体存在似乎都可以上传“云端” 。当“数字替身”“云端生存”“屏中相见”加速度地写入了我们的日常生活，数据的透明性和智能的信息处理，虚拟化的浪潮反向凸显了物质与实体作为衡量真实感的重要指标。也就是说，在按下加速键的现代社会，那些曾被认为是先进文明象征的电子想象、远程通讯的便捷、云端上永不下线的经验，嵌入日常生活后变得不再时髦。
在这个层面上养实体的娃娃，这一多少带有一点“文艺复兴”感的爱好——娃不是可以被不断删改重写的一串字符、也不是bug后便无从恢复的一组数据——一定程度上正是这个虚拟时代对“实”稀缺的心理补偿。毕竟，在网络信息极大便捷的今天，传情达意也经历着去实体化的过程，成本的降低意味着衡量价值时付出的“代价”也很低。虚拟字符让情感大打折扣，因而人们再次向“实”寻求慰藉和治愈。科研和学习都很忙的清华博士生“娃妈”YAYA ，她在线上云会议的空隙选择抽出时间给娃梳妆打扮，这段与实体娃相处时间就如同她整理情绪的安全出口。
另一方面，他们对娃真情实感、甚至投入大量时间财力，一定程度上也是这一代“数码原住民（digital naive）”特有的情感逻辑。中国娃圈从萌芽到发展、壮大，不到二十年，这二十年与互联网飞速发展的时间相重叠，也是号称第一代“数码原住民”长大的时间。这些在完全网络化环境中成长起来的的千禧一代，他们对于玩偶的“真情实感” ，根植于对“真”的另一种理解：情感真实。社会学家雪莉?特克尔曾敏锐地捕捉到了这种发生在年轻一代身上的变化：当她陪女儿参观达尔文主题展时，孩子们对科技馆不远万里运输而来的海龟无动于衷， “他们完全可以用一只机器龟的” ，当家长驳“它们是真实的，活生生的，这才是最重要的”时，孩子们给出回答是：真或是假、自然物还是机器，只是一种“取决于观众是否需要知道”的选择。这一发现打破了她多年以来坚信的观念：他们在判定真实否是必要的时刻，更多地是根据它看起来是不是能与人感情相通，即是否具备“交流价值”[3] 。

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