克苏鲁怪物形象 。
当怪物不再“可怕”
与“怪物”不分彼此地共存 ， 这样的结果是否真的是可欲求的呢？对此 ， 另一部丧尸电影 ， 上映于2004年的《僵尸肖恩》或许可以给出一个回答这一问题的视角 。
和不少丧尸电影一样 ， 僵尸肖恩试图用“丧尸”来隐喻人们物化而麻木的生活状态：主人公肖恩并没有变成丧尸 ， 但其生活却与丧尸无异：四体不勤 ， 没什么值得一提的人际关系 ， 以机械重复的方式度过每一个日子 ， 唯一的乐趣是和肥宅好友一起打游戏……但和以往的丧尸电影不同 ， 带来此种物化生活的“常态”并没有随着丧尸的爆发而被颠覆 。 相反 ， 在影片结尾 ， 军队力挽狂澜 ， 生活恢复常态 ， 而“非人”的丧尸竟也成为了日常生活的一部分 。 人们发现丧尸还保留着“生前”的习惯 ， 因此：“喜欢当超市营业员的僵尸继续在超市门外整理推车；一个女人每天与自己的僵尸丈夫同床共枕 ， 肖恩甚至可以继续和他变成僵尸的肥宅好友一起打游戏……”轰轰烈烈的丧尸爆发不过是向“庸常生活”这潭死水中投下的小小石块 ， 涟漪散后 ， 人们继续麻木而物化的生活 。

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肖恩和肥宅好友一起打游戏 。
在某种意义上 ， 《僵尸肖恩》的结尾正是哈拉维“共存”理想的实现 。 人们真正和“丧尸”这个“非人”不分彼此地生活在了一起 。 但与这种“共存”相伴的 ， 却是人们失去了对自身生活之“常态”加以批判的可能 。 “丧尸”的存在本应带来“怪怖”和“惊惧” ， 让人惊觉“原来我过着和丧尸无异的生活” ， 进而“揭穿”生活背后的物化机制；但在《僵尸肖恩》中 ， 反而是物化机制把“丧尸”拉入了这种一潭死水的状态 ， 人们毫无惊惧地接受了丧尸成为生活的一员 。
由此不难发现 ， 我们诚然不能过分地执着于常态与反常的区分 ， 这样的区分很容易导致对他者的贱斥 。 然而 ， 人们在对自己的生活进行思考时 ， 也不可避免地需要以他者作为自己的参照 。 以此观之 ， 彻底取消自我和他者的区别将令人们失去反观自身生活的可能 。 而且 ， 此种行为往往不是真正地包容他者的他性 ， 而是将他者拉入自身的“常态”之中——就如同《僵尸肖恩》中人们平定了僵尸暴乱后 ， 让僵尸继续参与人类生活 。 这看似是与他者共舞 ， 实际是令僵尸转变为人类社会这一巨大机器上的螺丝钉 ， 将其拉入人类生活的同一性暴政 。

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肖恩和变成僵尸的肥宅好友一起打游戏 。
在《市场的怪物：僵尸、吸血鬼和全球资本主义》（Monsters of the Market: Zombies, Vampires and Global Capitalism）一书中 ， 作者引用阿多诺的话：在精神分析中 ， 只有夸张的才是真实的 。 在一个如此“平乏”而“庸常” ， 仿佛一切都可以被“正常化”和“自然化”的生活世界中 ， “怪物”所带来的惊惧或许是为数不多的、可以造成间离、令主体获得一段对生活加以反思的距离的方式 。 正因如此 ， 保留对“怪物”之为“异常”的认知 ， 进而保持怪物的“恐怖”能量 ， 或许也是在保卫我们面对资本主义社会的批判潜能 。
作者 | 谢廷玉
编辑 | 李永博 青青子
校对 | 王心

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