后记4：克己复礼：礼是什么？ _文化

春秋时期，礼崩乐坏，孔子痛心疾首，常常呼吁要知礼，要好礼，要克己复礼为仁。《八佾篇》大量描写了孔子对礼仪的看法，那我们先来思考，礼到底是什么？为什么要讲礼。周公吐哺，天下归心。周公制定的那些礼有什么作用？为什么墨子、晏子等人会对孔子的礼仪大加针砭，繁而无用。
一
《礼记》里说的是：定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非。
定亲疏：我们跟每个人的亲疏都不一样，父亲跟哥哥不一样一日克己复礼，哥哥跟弟弟又不一样，可以通过相互的礼节就知道亲疏远近了。反之，通过礼这个行为规范也可以提醒自己，这个是父亲，我最尊敬的人，也就有了约束。为什么要约束？其实是一种规则，如果所有人都认同了这种规则，那么管理就会变得非常简单，成本也很低。比如，吃饭时要先让父亲先动筷子，那大家约定俗成，就没问题，如果没有这个礼，今天你，明天我，如果都礼让还好，如果都想吃鸡腿，只有一个鸡腿怎么办呢？只有打架了，弱肉强食了。何况，礼让也是礼啊。
决嫌疑：嫌是误会，疑是疑惑。礼还可以决嫌疑。比如，我们的制服就是一种礼。警察有警察的制服，医生有医生的制服。假如一辆车在前面开，后面一辆车紧紧跟着，你以为他们俩在飙车，一顿鄙视。假如后一辆车是警车，你估计前面那辆是犯事的，这就是决嫌疑。再比如一男一女，一起出去，别人不知道他们是什么关系，但细心观察，他们不牵手，所以，推断，可能不是情侣，这也是一种礼，决嫌疑。
别同异：我们每个人都有相同的地方，也有不同的地方。相同的地方应实行相同的礼，不同的地方应实行不同的礼。比如，上面说的，警察有警察的制服，医生有医生的制服，这也是别同异。同样是医生的制服，会有一个小标签，他是主任医生，他是副主任医生等等，这也是别同异。该相同的地方相同，该不同的地方不同。让人可以最短时间区分出他来，那为什么要区分呢？可以减少沟通成本。上升到家庭、国家都是一样。今天总统来访，主席接待，明天国防部长来访，那国防部长接待即可，这是别同异。孟孙氏、叔孙氏、季孙氏既然还是臣，怎么能用天子的规格呢？这不是把自己当天子了么？所以礼崩乐坏。
《八佾篇-1》孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
《八佾篇-2》三家者以《雍》彻,子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
明是非：礼还有这个功能？是非是对错，谁对谁错？大部分时候，遵守规则是对的，破坏规则是错的（不完全一定，参见《学而篇-12》）。所以，制定规则就制定了礼，礼存在的本身就是一种规则，一种约束，将潜在的规则显性化。是不是守礼就知道这个人是不是遵循规则，是非对错了。比如，我们在食堂排队打饭。排队本身就是一种礼，他告诉大家，先来后到。结果有个人刚来，插到前面去，这是一种无礼的行为，显然，也是一种错误的行为。
《八佾篇-15》子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”每件事不出错，这是基本的礼。
礼主敬，礼主分，是人与人之间的尊重。
二
礼是形式，是内心的“仁”的体现。
《八佾篇-3》子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
《八佾篇-8》子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

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