后记4：克己复礼：礼是什么？( 三 ) _文化

最后一条线是底线，这一条是自己的原则，是自己内心中不可被逾越的高压线，也是自己内心最后的坚守，每个人都有底线，这样，外圆内方，我们不要去挑战别人的底线，别人也不要来触碰我们的底线。否则，就是非礼，要坚决制止。冲突关系1中，A的行为就是过界了，是非礼。
《颜渊篇-1》颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
社会的纷争绝大部分是因为这三条线的定义不相同（冲突关系2）。难以和平共处，人与人之间，国与国之间。
五
但礼绝不应成为繁文缛节，形式也需要讲究社会成本与实用价值。
《八佾篇-4》林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
我们看《乡党篇》孔子的日常言行，吃什么穿什么繁琐无比，这是孔子自我要求。孔子说春秋时期已经是个礼崩乐坏的时代了，现今社会相比于春秋时期更是崩的不能再崩了，所以，针对目前的生产效率又需要制定符合现下的礼仪。
一个事情礼仪是不是就有必要，需要反复审问。比如在国外企业里，上下级之间通常直呼名字，而中国人一般称为李总、张总、王总。搞的一个公司这么多总，是不是有必要，我经常问：李总？哪个李总？李总太多了，所以区分他们就需要成本。所以，像国外的直呼其名也未尝不可，只要大家都认可尊重与此无关即可，阿里的花名也是一种很好的尝试。像日本会称XX先生，XX小姐，也行，表示尊重。
有的人觉得礼仪区分出来上下级，这是阶层分级，因此极其反感。礼主分，肯定会有不同，但礼分的不是阶级，而是每一个个体，哪怕是平级，哪怕是下级。我们对孩子的老师通常会称张老师等，不管她是不是师范学校刚毕业。对上使用尊称，是因为上级是我们前辈，也承担了更多的责任，等等等等。
六
时代在变一日克己复礼，形式也需要跟着变化，但内涵不变。而前面说了，每个人对于礼的分界线定义都不一样，所以导致纷争，最终解释权都是自己的。那么，减少三条线冲突的有效手段是统一价值观。因为礼是形式，是内心的体现，如果内心价值观同步，外在的礼自然容易同步。即对于“仁”的理解的同步，那么就容易做到“克己复礼为仁。”
《八佾篇-18》子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”这就是价值观的不同步。
比如妻子认为对待孩子应该尽心尽责，不要让孩子输在起跑线上；丈夫认为子孙自有子孙福，给孩子应用的条件，不用那么焦虑去报很多辅导班。公说公有理，婆说婆有理，时时吵架，大家都变得无礼且无理。这就没有同步自身对于孩子培养方式的看法，而最后失去了对对方的尊重，孩子也无所适从。
所以，国家树立国家的价值观，家庭树立家庭的价值观，个人树立个人的价值观。三观不合难以久处，除非一方的底线无限制放低。
【后记4：克己复礼：礼是什么？】七
小时候我们常常被教育，要懂礼貌。而我对此有些反感，心里嘀咕心里知道就行了，但不需要说出来吧。现在大家都觉得人人平等，繁文缛节并无必要，且社会生产效率的提高也不需要非常克己，反而鼓励大家消费，形成现代的“精致的利己主义”、“自由主义”，这时候再来讲“克己复礼”是逆潮流了。但无论如何礼崩乐坏，基础的礼节还是存在的，礼是伦理关系的外在表现，只要社会人与人之间还有沟通，就有礼的存在。

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