《人体解剖手稿》：探索人体的秘密、人类演化的踪迹( 二 ) _知识百科

《人体解剖手稿》结合了解剖学的两个方面，一是其作为科学的一面，而当一系列精美绝伦的图像形成令人惊奇的搭配时，我们无法忽视其作为艺术的一面。一些搭配有明确的主题联系，而一些搭配关于形式、颜色或身体功能，更为抽象。观众的眼睛可能率先被纯粹的审美对比所吸引，如一只手、一个手势、一种鲜艳的颜色，从而引发这样的问题：这里有些什么，但它是什么呢？对于解剖人体的探索可能从切开之处伊始，遵循一条连续的路线；或者遵循解剖者自身的想法，曲折蜿蜒。解剖刀从不漫无目的地使用，任何皮肤的伤口背后都藏着一颗好奇之心。由解剖观察到的图像，捕捉到了人体的组成部分和结构排列，衍生出关于人体的奇思妙想，也解释了人类这一物种在世界中所处的地位。在并非坦途的漫漫历程中，人类对于自身的理解随时间推移发生了巨大的变化。让我们近观其详。
在解剖学家切开人体前，解剖学知识已经存在了。公元前8世纪，荷马史诗《伊利亚特》的作者在一篇关于身体结构的详细记述中描述了一位战士身上的140余处创伤。马厩和厨房似乎是仅次于战场的观察尸体的地方。诚然，他们观察的身体不一定是人，但早期的自然哲学家预计，在被宰杀食用的动物身上发现的结构同样可在人体内发现。
手臂、肩部和颈部肌肉研究，约 1510—1511 年，达·芬奇（《人体解剖手稿》内页插图）
对人体内部的熟悉程度不同于解剖学研究。公元前5世纪，古希腊历史学家希罗多德描述了埃及的木乃伊制作方法，即将尸体的内部器官取出，分别埋于有盖的罐子中；然而埃及人未曾留下详细的解剖结构观察结果。这种对人体的详细观察总是受到特定功利性目的驱动。在魔法或万物有灵论信仰盛行的时期，或者在宗教或形而上学思想主导对自然和宇宙的解释的时期，或者在解剖与认为人体（甚至在人死后）神圣不可触摸的宗教准则相矛盾的时期，解剖学都受到了冷落。
从宗教的角度来看，人体的形态变得十分有趣。古希腊人和罗马人留下了许多与身体部位对应的供品，如耳朵、眼睛、手、脚、乳房、躯干、生殖器等，以此祈祷或庆祝疾病痊愈。大部分供品展示的是身体的外部，但罗马人和伊特鲁里亚人的躯干部位供品展示了开放的腹腔和向外突出的肠道。现代学者仍不知道为何身体的内部会突然以开放的形式展示在外。
体液医学：
古代解剖学在公元前2世纪戛然而止
公元前5世纪，医学知识变得更为理性，但距离解剖学出现还有一段漫长的时间。古希腊的医生认同希波克拉底的观点，认为人体由基本元素组成。与4种元素——火、水、空气和土壤相似，他们发展了4种“体液”的概念，即血液、黏液、黄胆汁和黑胆汁，体液混合物需保持平衡以维持身体健康。他们对于实体器官和人体结构的兴趣不及对于体液和体质（如冷热、潮湿和干燥）内部和谐的兴趣。古希腊人从体液类别中定义出了人的气质：多血质、胆汁质、黏液质和抑郁质。
几个世纪以来，医师们对于体液概念深深着迷，以致他们从不深入观察实际的身体内部。相反，他们将人体和人类生命投射于更广阔的宇宙，最终甚至认为恒星有助于决定个人的健康与其他方面。不规则的脉搏或多变的尿液颜色暴露的身体失衡，可以通过平衡的生活方式和严格的饮食规则来纠正。若内部体液不平衡，最常见的治疗干预是放血。在中世纪晚期和现代早期，放血图示显示了切开特定静脉的最佳位点，而黄道十二宫的占星则显示了切开的最佳时间。血液至今仍是人类主要的幽默感来源。当代艺术家用血液——通常是他们自己的血液，挑战科学和社会中关于身体的僵化观念。例如，马克·奎因（Marc Quinn）用自己的血液制作了头部的模型肖像并冷冻，表达了实体物质、流体物质和易逝去的物质之间脆弱的平衡。

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