董晓萍的粗俗和迷信的学问，你知道吗？ _民俗

民间及其文化理性
董小平作词
通常，人们说某某有文化或没有文化，一般是指对方掌握了文字文化的程度；但从历史发展的角度来看，它也反映了文明社会人们尤其是学者的态度。一种长期忽视自己文化中的非书面文化及其存在理由的偏见。由于缺乏文字文化，或者说没有接受扫盲教育的权利，主要是老百姓，他们的思想、信仰和行为一直被认为是无知、庸俗和迷信的。民俗学是一门扭转这种偏见的科学。它出现于 19 世纪中叶至 20 世纪中叶。经过一百多年的发展，形成了一套理论，证明民俗是另一种文化，但它只是人类文明史上的一种传统文化。然而，民俗学者没有想到，1960年代以后，随着现代科技和现代生活方式的飞速发展，民俗在识别现代化方面也发挥了重要作用。当非洲的现代舞队穿上古老的苏格兰百褶裙，当来自南太平洋群岛的神话叙述者谈论他们与最遥远但最现代的欧美民族的血缘关系，当所谓的中国“小上海”敞开心扉橱窗——宁波建良渚文化园的时候，民俗学者突然发现，自己和别人对自己的看法，已经被所谓的传统文化陶醉了太久。1990年代，民俗学者重新定义了“民俗”和“文化”的定义，并适时将这一学科理论的发展总结为对民俗文化“合理性”总体问题的探讨。学科研究滞后的局面得到扭转。近30年来，现代民俗学理论和方法形成了新格局，因为它可以接近民俗文学本身稳定而活跃的文化形式，也适合于其他人文社会科学研究。产生了广泛的影响。民俗与民俗文化再次重获骄傲。
一、民俗及其传统文化理性
民俗是传统文化的理论至少有一百年的历史。“民俗（）”一词，作为一个学术术语，由英国考古学家威廉·汤姆斯（ Thoms）于1846年创造。在托马斯的定义中，“Folk”意为“人”，“lore”意为“知识、学习”，即“”意为“人民的知识或学识” 。这一概念很快被欧美许多国家的学者所采用。这标志着学者们开始将普通人的思想和行为作为研究对象。

在我国历史上，民俗一般有“风”、“风俗”、“民风”、“民俗”、“地方风俗”、“民俗”、“风俗”等不同名称，“民俗”等，古人也将采集民间口头歌曲的活动称为“采风” 。本世纪初五四运动前后，在东西方文化交流的热潮中，现代中国民间传说诞生了。后来在中国的土地上发展起来，以古诗集理论和5月4日通俗文学思潮为基础，确立了民间文艺研究，从视角解读民俗的观点。文化的提出较早。但是，在这一时期，东西方学者仍然从传统文化的角度来看待民俗民俗文化指的是什么，即把民俗视为“过去的文化” 。这一理论的发展经历了三个不同的阶段。
(1）线性进化时期。1865年，达尔文提出生物进化论；6年后，英国泰勒出版了著名的经典巨著《原始文化》(1871）；6年，美国摩根又出版了另一本经典著作《古代社会》（1877）。在第一次世界大战之前，他们的理论主导着民俗学领域，来自不同文化的民俗学）。被描绘为具有相同的历史发展方向。民俗的文化意义主要是指未开化民族的精神信仰、巫术和仪式等。学者们甚至从现代物理科学的角度来评价这种精神文化。例如弗雷泽曾批评巫术作为“伪科学” 。
(2）文化功能主义时期。第一次世界大战后，随着殖民地的扩大，学者们的考察足迹到达了亚洲、非洲和澳大利亚。他们扩大了视野，了解了非文字文化. 正如马林诺夫斯基所发现的，民俗存在的理由在于其功能，他说，民俗是“传统上强加于社区成员的标准化行为模式”（“野蛮社会中的犯罪和习俗”，第 192 卷） 6），与他同名的另一位英国功能学派代表布朗强调民俗在构建社会整体结构中的作用，他说个人无所谓，社会制度最重要重要（《美国人类学家》，1935）。他们的缺点是，他们有意无意地以西方人的态度对待与自己不同的文化，渗入西方人的价值观和行为立场。rds into 研究对象中，难免将自己视为科学的使者，将民俗视为一种功能性（但不科学）的传统。

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