董晓萍的粗俗和迷信的学问，你知道吗？( 二 ) _民俗

(3）流行文化理论时期。自1960年代以来，学者们批判泰勒和弗雷泽的不同文化概念，发展了马林诺夫斯基的泛函理论，转向了人们的眼睛。观察和研究文化美国的认知学派、法国的结构主义学派、北欧和芬兰的民间认同论相继出现，刷新了前人的研究成果。，意义，结构和命名系统，学者的任务是找到它们，理解它们并正确解释它们给书面文化系统的读者，而不是任意支配和改造它们。这些理论从根本上改变了自然观流行文化，但民俗仍被视为有别于现代文化的传统信息。

许多学者仍然认为将民俗视为传统文化是一个合理的理论。因为民俗的“文化”、“功能”、“社会”、“信息”等内容大多表达了超自然的知识，只有在过去科学不发达的社会才有其文化合理性。在现代人眼中，它们是荒谬的文化。之所以能延续到今天，是因为民族、地域、情感、审美等诸多习惯性因素，这种惯性的强大力量只能用传统来解释。

二、民间及其现代文化理性
1980 年代和 1990 年代是一个转折点。这一时期民俗的主题是传统社会与现代社会的民俗文化的冲突与认同。民俗学研究证明，民俗学作为一种工具，在维护和塑造现代社会的身份认同方面，发挥着理性文化的作用。该领域的主题包括：在民族文化的基础上展现的不同文化传统的内涵；民俗在传统文化向现代文化转变过程中的地位，现代民俗文化的类型和功能。

(1）人民文化传统的多层次性及其适应现实生活的合理结构。在国际民俗的中心芬兰，许多民俗学家就此着书。他们说民俗在现代社会，它不会消亡，而是会充满生机，因为现代社会的主体是人民（Folk），而人民适应现代化的基础仍然是他们的知识（lore），两者共同构成了现代知识的认同，具有三个含义：①它是包裹在民族传统文化或无形文化中的人们的“知识”，所以人们常说“行动有文化压力”；②它是在不断传播的过程中传承下来的东西，它的传统与现代是相通的，不能人为分割。因此，人、知识和现代生活是一个文化整体，它们的运行属于共同的文化系统; ③ 它不是被各种文化所造就的东西所分割，而是我们一直把我们认为最好的民间产品放在其中的文化瑰宝；或由社会团体展示和表演的、由团体成员选择并得到其外部发言人认可的事物。
(2）社会转型时期的民俗模式及其适应现代心理的合理意义。德国民俗学家鲍辛格( )被公认为现代民俗专家。他最近的研究涉及核武器和民俗学、高科技与民俗学、生物圈与民俗学、农民工与民俗学、桑拿与民俗学等。民俗给人一种透明感和它带来的认同感；与现代生活的流行趋势相比，民俗给人们一个多元而具体的世界；与成为“边缘人”的农民工和移民人口相比，民俗给人给人一种自信的感觉，和宅在家里一样的感觉。总之，民俗渗透在人们的精神世界中，给人一种聚合感和美感。进行中。它可以帮助人们通过不断的自我调整来适应现代世界。
(3）确立民俗理论和方法的现代合理性。对此，一些民俗著作提出以下几点：阅读民俗文化的文本，研究人们选择什么文化资源，根据什么选择什么文化资源。用这个原则来区分民俗；阅读民俗文化的脉络，研究人们如何将集体选择的民俗组织成一系列不断演变的生活事件，使其跳出原有的传统结构民俗文化指的是什么，跳入现代社会的主题；阅读经济、政治、历史、文学批评理论等不同层次的民俗文化的一般含义，研究人们如何通过表达自己的理想、愿望和引发社会运动来认识现代民俗，并试图通过民间来解释这些新民俗的国际化，达到了重新确认民族文化独立性的目的。

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