2014年科研计划书草稿一地( 四 ) _风水

近年来，随着学术体系的日益完善和多元化发展，自然科学领域之外还有人文社会科学的观点逐渐得到普及和认可。风水研究有望走出科学与迷信“是非”的困境，获得多角度、多层次、多领域的综合研究。
例如，中国科学院自然科学史研究所研究员杨文恒认为，风水属于风俗文化；人类学家和民族学家在实地考察的过程中，更加注重对风水仪式过程、风水术语、风水禁忌等民间信仰的描述和解读。
但除此之外，各界学者还没有就风水的深层工作原理、人文意义、主观目的和客观影响之间的逻辑关系，做出更有说服力、更全面、更深入的建设性讨论。能找到的有关风水研究的学术论文数量相对有限，且大多以风水为工具而非直接研究对象。引言的内容多是零散的、抽象的、描述性的。很少有强的实地调查研究，引用的资料也比较老。
客观地说，国内一些学者对风水缺乏客观深入的认识，对原著的解读不足，很少进行细致深入的实地考察，难免产生误解。由于对风水的理解程度不同，很难达成有效的共识，在列出现状的辩论中，也很少能有深刻而有见地的观点。
相比之下，韩国尹弘基教授在大量实地考察和考证的基础上，避开深奥的术语，提出了公正、客观、独特的观点，展现了风水研究的新时代、新视角、新方法。.
当代，对风水有比较系统的人文主义和美学研究，这与风水的“科学”研究是很不相称的。
在风水的审美价值方面，分析得最为连贯、深入的当属王蓉的硕士论文《论风水的审美价值与意义——以西安为例》。，探讨风水在中国发展的必然性和哲学基础，以及传统审美心理在风水中的体现。论文以历史为脉络，以地理为坐标系，加上文学解读和实际案例分析。语言中肯，没有刻意使用神秘难懂的术语。这是研究风水美学的新方法和正确途径。可以在此基础上进行更深入的讨论。
非常重要但没有引起足够重视的是，风水理论中的“天人合一”、气、形、势、势等概念都与传统的书法、绘画理论、文学理论、中医、传统军事理论等都有相似之处。
（近年博士论文及研究综述稍后补充）
【相关文章】
【主要参考】
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