2014年科研计划书草稿一地( 三 ) _风水

【风水美学相关研究】
自英国学者李约瑟开始关注风水以来，风水的审美特征逐渐被重视和表达。此后，国内学者对风水的审美特征进行了探索。
例如，孟涛、郝赤标提出，风水美学理论主要包括对称美、和谐美、象征美和人文美。袁靖和何文总结了风水审美对象的自然性、实用性和审美性。一、象征性、地域性、风水体现了传统美学的含蓄、宁静、对称、方正。若冰、张平指出了中国传统建筑艺术中独特的风水美学原则——借景取景。从建筑的角度来看，这些主要是风水美学分析。
风水美学在园林中也有广泛应用，如风水天人合一论、藏风水论、阴阳格局等，都对园林产生了重要影响。花园的选址和布局。水和工厂配置也有重大影响。
陈娜认为，山水画原本与风水图有关，如山水画中的大观、概括、架空布局、讲究气势、潜质，都是借用风水图的。风水地理学在审美移情和表现手法上堪称山水画的先驱。
【总结】
关于风水研究，目前国内一些学者还没有摆脱1960年代和1970年代的惯性。他们以相对固定的思维方式看待风水文化，认为它不是“迷信”就是“科学” 。
我们应该看到，风水文化的历史发展是动态的，是与时代潮流同步发展的。作为对前人经验的观察总结和代代相传的原则，风水作为一种知识体系是中性的，没有迷信或科学的倾向；拿来自用的人。
即使以风水之名造成损失，承担责任的人也必须是主体，发挥自己的主动性，而不是作为知识体系和经验原则的风水。风水知识的大师和传承者的主体素质和主观动机可以留给个人分析。在学术讨论中，完全拒绝或接受风水（作为一个知识体系）并不是客观严谨的学术态度。
目前可以看出，各行各业的研究人员在风水研究方面的论文很多，也有不少的反复讨论。在内容上，风水的简单品味仅限于风水简史、风水流派、风水的基本概念元素以及风水知识体系中的几个经典例子；从学术的角度来看，风水多是作为工具或参考使用的，所以大多忽略了风水知识体系背后的哲学、美学甚至文化背景。
国外汉学家和人类学家从社会和人文的角度介入风水研究，但由于西方哲学观点和文化背景与东方的差异，难以进行全面透彻的分析。在少数学者中，一些学者试图总结风水的美学原理中国风水学的科学依据，但总体而言，风水美学研究还缺乏深入和持续研究的思路和动力。
从研究领域来看，国内从事建筑设计、景观规划、地理、生态环境等领域的学者对风水研究大多感兴趣。他们客观地将风水作为一种可以借鉴的工具，一般只介绍与学科相关的部分风水知识体系，缺乏对哲学框架的透彻分析，缺乏持续深入的理解和风水原则的应用。学者胡义成呼吁学者们重视风水研究，同时也指出前人对风水的哲学和美学分析不够重视，以致风水研究的现状依然不平衡。
以往对风水的讨论，都集中在事物表面的直观价值判断上，而没有深入探讨其运作原理。任何一种文化体系都是人类主动创造的。如果不去观察文化主体的思维方式和文化意图，只在细枝末节上下功夫，很容易降低研究对象的层次，成为死物。

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