2014年科研计划书草稿一地( 二 ) _风水

70年代中期至今，国际学术界对中国传统文化表现出极大兴趣，中国风水文化也受到许多国家的重视和欢迎。例如，美国著名科技史学家席文在其1977年的专着《东亚的科技》中认为，南方的风水应用至少是科学的，突破了李约瑟的风水学观点。水只有审美特征。
此外，海外学者从地理生态建筑——景观、哲学、美学、住宅、城市规划等领域和角度对风水进行了探索性研究。英国和美国的一些大学也培养了一批来自中国和亚洲的风水博士。联合国教育、科学及文化组织、海外汉学团体和一些跨国公司也邀请了中国相关研究人员进行交流和磋商。
日本和韩国是中国的邻国，其文化和哲学框架更接近中国，因此对风水的研究更加深入和广泛。例如，美国伯克利大学风水学教授、韩国教授尹宏基指出：
风水旨在通过指导人们如何选择吉祥的环境，如何建造与环境相协调的建筑实体来调节人类的生态环境。
它是中国古代地理定位和布局的艺术，不能简单地按照西方的观念称之为迷信或科学。
【国内风水研究】
20世纪初，中西文化碰撞激烈。西方现代科学技术陆续传入中国，国内学者纷纷借助西方的方法来组织中国传统文化。中国传统文化的元素，包括中医、中医、风水地理学，由于与西方学术观念相悖，被当时的学者视为旧文化的渣滓，甚至被北洋政府禁止。
文革期间， “破四旧”运动彻底拆除了大量古城墙和古建筑，给中国风水文化研究造成了巨大损失。
70年代中期以来，国内学者对风水的态度也经历了一个认识的过程。
《辞海》中的风水词条偏颇：
风水是旧中国的一种迷信，认为住宅基地或墓地周围的风向和水流会给居民或墓地的家人带来不幸和好运。
2004年出版的《神秘风水：传统面相与地法研究》一书阐述了风水的基本原理和形式，并且不忘在页尾加上“迷信”注释。与前一阶段学者一视同仁地直接否定相比，这种方法试图了解风水的基本性质，但评价未能摆脱早期偏见的影响。
此后，建筑、天文、文化地理学、旅游等领域的学者和专家对风水给出了一些参考和旁证，并呼吁对风水的优点进行客观的研究。
地震出版社编辑、审稿人尚宏宽先生对风水有广阔的视野。他认为：
将中国的风水活动仅仅视为阴阳居所的选择，未免太狭隘了。还应包括国防建设、城防建设、水利建设、园林建设、土地规划、勘探、探水、资源开发、军事设防等。一切“顺应天候、借地利、促人”的人机工程活动，都为风水活动做出了贡献。
从环境（科学）方面，中国风水非常重视对天（文）地（物理）、气（现象）、生命（物质）、人（类）的综合研究。中国自然科学界的一朵奇葩。
这一观点承认了学者前辈的时代局限：科学作为学术研究的前提，并不是学术研究的唯一权威领域，宗教、道德、艺术等其他领域也可以站得住脚。科学（钱牧先生的观点）。如果风水要在科学和迷信之间做出选择，必然会出现排斥。
21世纪初国内关于风水的争论，主题依然是风水科学与迷信的争论。通过这场争论，我们可以看到现实生活中风水的广泛群众基础和其学术身份的模糊性，因此对风水做一个理论回顾是更加不可避免的。

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