图第二章风水术的历史中国风水文化( 二 ) _风水

这是殷帝建城时占卜确定吉凶的记录。
这种用占卜来确定建筑结构的风水术在周代也很流行。保存至今的《战孝周易》详细记载了战孝关于居住和家庭生活的二十多例。风水的技术叫做相斋，意思是互相看，意思是客体与主体“同相” 。在《诗经》中，“仙斋”被称为“徐禹” 。如《诗经·大雅·勉》：“古宫术府府，来朝廷走马，领西水浒，往栖霞。元与姜怒，禹来须禹。”看意思。张太炎《新方言》：“说四川偷偷看徐，字转如梭，汉中亦如是。” 《诗经?大雅?宫柳》又曰：“独宫柳，在徐思园，既蜀繁……芷在下，后降本。”这里，原始的，平坦的土地；志，爬，相传宫柳为了看风水，爬了一会山，一会来到平原。肥沃的平坦土地是建筑的基地。又曰“独公柳，江长景为山，阴阳同，流泉见”，本书前面已引述。然而。此外，《诗经·大雅·棉花》中写道：“周元满薏米，酢浆草似薏米。原计划是做计划，龟缩了。据说当它停下来时，这里就会建一个房间。”周元是周家。的出生地。这也说明，周家的老祖宗在选择这片“风水宝地”的时候，是见过风水的。
人类学家马林诺夫斯基（B.）在《巫术科学、宗教与神话》一书中强调，原始人的生活中既有神秘的疯狂，也有理性的科学。在与自然的斗争中：中国古人发明了“土归法”（如下图）、“土易法”、“土会法”等一系列方法，这种迷信活动已成为一种分地观水的家政功法：“土方氏掌握地桂之法，使日见日，以地配屋立国都。，并传授区分土与土之法。掌管土地者，王巡守土地，继而建王府。” （《周礼·下关》）今言：土方掌土归官法，量日影，量地，定方位，择地安居，建国立国。资本，了解适宜种植的土壤质量，改变土壤质量。赐给进贡土的师，王巡视，在直苏宫四周立木作栅栏。“土归法”、“土回法”、“土一法”是生活、农牧生产经验的结晶，一些科学智慧的曙光已经闪现，从而赋予了香寨活动以前的科学意义。
从《诗经》中的一些“香寨”记载可以看出，周人已经对自然地形、地理地貌、环境进行了简单而理性的考察和评价。这时，香斋已经逐渐摆脱了最初巫术的幻觉，加入了实际的内容。首先根据自然条件选择合适的地基，然后根据土龟法确定建筑物的朝向。这种基础和方向的选择，是后世风水“形法”和“理法”的萌芽。
第二节中国风水的成熟及其理论
秦汉时期，中国风水及其理论迎来成熟期。
当时，阴阳五行学说盛行。阴阳家用五行、八卦、四方、四时、五音、十二月、十二法、二十八星座、天干地支、数、色彩构成了宇宙的整体框架。而阴阳合一，使整体架构周而复始，变化无穷，生生不息。从此，这种宇宙结构成为中国思想不可回避的背景，也奠定了风水理论的哲学基石，导致了对风水生存空间的模范理解。
早在春秋战国时期，上述阴阳学说就逐渐渗透到儒家思想中，使其蒙上了一层神秘的面纱。汉代预言论的盛行，进一步催化了儒学的神学化。它不仅融合了阴阳五行学说，而且吸收了原始宗教的炼金术，使汉代儒学成为一种注重天人感应的经典。东汉儒学的这种变化和道教的兴起，促进了民间的各种迷信。例如“气运图预言”、“算命”、“算命”、“算命”、“横”、“望气”、“风角”、“见相”等。，都有助于风水的繁荣。共同适宜的文化土壤和文化氛围。
同时，早在春秋战国时期，就发现了导磁的奇特作用。汉代五音风水学，根据这一原理发明了指示方向的工具——司南。于是，人们对方位的感受和判断更加具体和清晰，方位的划分也从南、南、西北四个方向演变为八茎、四个维度、十二枝，统称为二十四方位（又称二十四山）。后世风水罗盘划分的基本单位（航海罗盘也与基本划分单位相同）。（如下图）

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图 第二章风水术的历史中国风水文化( 二 )

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