《周易》是一部神秘而难读的书的卦辞“元亨利贞”( 四 ) _易经

第三，《易经》是立言之本。《易经》的卦行简练全面，但字字穷尽，意义无穷，就在于暗示性。在古代占卜中，有时利用语言的含糊和暗示来达到占卜的准确性。比如，三个去北京考试的考生，找了个算命的占卜。读完算命先生的算命，他沉默了。他只是伸出一根手指表示“一”，告诉弟子们，这个秘密不应该泄露，到时候他们就知道了。其实这个“一”概括了所有的可能性：如果考试中所有的考试都是“一”，那么所有的失败都是“一”的大起大落，有两种情况，也就是只有一个“一个”并且只有一个“一”测试。不管结果如何，都在这个“一”的含义之内。
语言的歧义可以使同一种表达方式在不同的场合形成不同的理解方式，是文学中的一种象征。崔昊《黄鹤楼》的最后一句是“村落落日何在，江水迷惘惆怅” 。但随着年龄的增长，我们会逐渐明白，这首诗作为一个形象，可以用来描述很多情况。比如，当生命被浪费，前途未卜时，这首诗也很贴切；这首诗也很恰当地描述了感情的结局。这种模糊性是由图像的丰富性形成的。
《老子》曾说：“名可有名，但名声甚大。”事实上，在现实生活中，当我们说得太确定时，我们实际上并没有说清楚；如果说得含糊不清，反而更容易接近本意。道家从“道”的角度看问题，往往摆脱常人所见。他们以反对的态度对待语言，认为语言过多会破坏初衷。《庄子·异物》中说：“言者之所以在乎，是自得其乐而忘言。”研究《易经》，要把握卦辞和要辞所表达的意思，不能被其语言所纠缠；我们必须专注于本质内容，避免被它的名字所困扰。能以忘言为荣，能取神之形，能观形之空，不为某些外物所引诱。能“只见林不见树”，只见根，不再关心具体的分类。《易经》云：“圣人立象，以成其意。”最聪明的人用形象来表达自己的意思，而不是抓住树枝的细节来反复争论。《易经》也说圣人“设卦至虚”[8]，即世间万物错综复杂，千变万化。这个基本原理在哲学中称为本体论，它的工作方式称为宇宙论。在《易经》体系中，是阴阳的内在规律，阴阳的运行。从这个角度来看，《易经》提供了一套充满象征意义的符号来概括事物的本义，即卦。例如，三阳线组成“丹”卦，用来表示马、头、天、君、父等各种事物。因此，当我们看到甘时，我们自然会联想到它所代表的形象；当看到这些物体时，他们可以立即想到它们所体现的本质特征是坚持不懈地自我完善。在《易经》的符号系统中，三阳线表示阳气已经发展到了极致，也就是以燥为代表的品质；自然界中具有这种性质的一切都是“甘” 。例如周易六爻能管多长时间，在一个家庭中，父亲是“干”；而当孩子长大，掌管家务的时候，孩子就是“甘” 。总之，事物在不断的变化和变化中，《易经》用符号来表示。无论事情如何变化，它们都很容易理解。
第四，《周易》是数学的开端。《易经》中数不胜数，包含了中国人对天地秩序的思考，如一为道、二为阴阳、三为天地、三为。人，四为四象，五为五行，六为六行，七为七星，八为八卦，九为九宫，一年分为十二个月，又分为二十四节气、一周三百六十度等。另外，五十五，正如《河图》和《洛书》中提到的天地数，是中宫的五，减中宫的五，剩下的五十是大衍数。有这么多不同的东西，因为这些数字是古人用来表达天地秩序的代数，是《易经》中建立数学关系的基础。如果要问它们是怎么来的，只能说，这些数字是随着人类的进化，在无数次实践中通过观察、思考、记录和验证得到的。这些数字之间的一些关系对我们来说非常清楚。比如阴阳可以理解为二进制，八卦也可以设置为方程，其中包含了中国古代数学的计算方法。而《易经》的众多图谱也是对数学的收集、组合、比价、拓展的直观展示。此外，《易经》的数学与中国的天文、地理、数学、建筑、医学等密切相关。我们可以关注一下。

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