第二，《易经》是繁荣的源泉 。兴是看到外部物体并产生情绪的过程 。东汉书生郑玄曰：“邢，见今之美，恨之奉承，故以善行劝之 。”进行的方式 。朱熹在《诗集传》中也说：“兴人先谈别的，以致词诵 。”他认为兴是借助外物来表达情感 。在这种表达中，更多的强调外部对象和情感 。它们之间的一些联系，如看到“柳”，想到“留”，断柳即留，文学作品中的柳枝逐渐有了告别的意义 。与西方人的逻辑思维和经验思维习惯不同，中国人的思维往往强调直觉，而这种直觉往往通过一定的形象表达出来，体现在文学表达中，这就是性 。《诗经·关雎》开篇：“关雎鸽子，在江洲 。淑女纤细，君子良人 。”在这首诗中，“官官菊鸽”就是兴 。当作者看到河边有一对幼鸟在唱歌时，他会认为一个美丽纯洁的女孩会是一个年轻人的好伴侣 。兴是文字的表达，形象是思维的直觉 。在《易经》中，起初只有八卦的形象，即八卦象征天地之间的基本物质，后来发展为六十四卦的象征 。世间万物 。行和象是《易经》中逻辑思维和文字表达的基本方法 。
我们常说：有图有真相 。也就是说，无论表达多少语言，有时一个直观的对象所显示的内容不能更丰富 。中国古代占卜经常用图像来表达预测的结果 。比如《推背图》用64幅图来描述占卜的结果，其中蕴含着更多的可能性 。有时用描写性的语言来签诗或占卜，或用比喻，如“马行山河”来形容非常困难的情况，“积石成玉”比喻积聚财富等等 。甚至在后人对《易经》的解读中，有时也有一些象诗来概括其意义 。例如，“丁卦”卦是：“大吉大利” 。他写了一句更生动的诗句：“莺蚌落滩，蚌莺展翅，渔人进双得利，迷路行人自在 。”用比喻进一步形容大吉大利的情况，即二狗打架，打架 。
从文字的角度来看，《易经》中的图像非常微妙 。这不是缺点，因为在描述人类经验时，语言是很差的，即使是最精妙的语言也只能描述人类经验的一部分 。东西，但不是全部 。《西辞尚》说：“书不能尽其意，文字不能尽其意”[4]，即语言不能充分表达主旨，唯有形象最准确 。表达意义的手段 。在人类经验的表达中，图像往往比语言更模糊、更直观、更富有想象力 。这就像，无论我们如何描述一个人的脸，它都远不如一张照片 。真的 。
《喜慈下》在讨论“相”的出现时说：
在古代，宝西氏的王就是天下的王 。抬头看天象，低头看地法 。看飞禽走兽的文字时，适合大地 。做八卦，传达神明的美德和万物的感受 。[5]
在古人看来，圣人造了《易经》来概括自然界万物的规律和规律 。抽象这些形式和规律最准确的方式只能用“象”这个符号来表达，因为一切本来就是以图像的形式存在的 。如此一来，《易经》中的卦、尧作为形象来描述外物，卦和尧辞也被用来描述各种形象，从而象征着其中蕴含的无限可能 。比如“干”卦中的“不使用潜龙”就是借用潜龙，象征事物还处于起步阶段，尚未形成气候，但还有很大的发展空间 。在将来;乾隆这个阶段，最重要的就是克制锋芒，什么都不做，等待机会 。如果我们意识到了这一点，当我们阅读易经时，我们会花更多的时间去理解那些看似无聊的图像，从中我们会体验到无法言说的无尽的图像，并理解其中的每一个 。姚明为什么要在大象之后做出好坏判断 。这种“立象至极”的方法不仅存在于《易经》中，而且作为中国人的思维和表达习惯，也成为中国文学、书法、绘画、哲学的一种表达方式 。.
【《周易》是一部神秘而难读的书的卦辞“元亨利贞”】