民俗的教学如何凸显“民俗”之为“学” _民俗

浅谈文学专业民俗学课程的教学。摘要：“跨学科作为一种方法”，一方面强调民俗学的跨学科特点，将其作为文学专业相关教学的工具和路径；另一方面是拓展文学研究的民俗视角。相应地，作为文学专业的民俗课教师，你至少应该在两个方面做到平衡：一方面，不必被人为划定的学科所限制；另一方面，还是需要在教学过程中突出重点。“民”就是“学” 。关键词：民俗学跨学科方法论民俗学作为一门学科，招收研究生。现在，不少高校为文学、社会学等专业的本科生开设了民俗学课程，这些课程被称为“民俗学概论”或“中国民俗学” 。一般来说，由于一门课程作为一门学科的投影，相关教学只要遵循传统的“教”“研”内容和学科本身的原理，更新教学模式，就可以完成教学任务。在很小的范围内。但是，民间传说的情况比较特殊。其学科基础不扎实，直观特点是“杂” 。因为涉及到学科的前景，所以学术界有很多人对此表示担忧。客观地说，民俗与每个人都息息相关' 生平是热门话题，而民俗则是冷门话题。教学中冷热拔河的表现，意味着民俗教学意义重大，但民俗教学如何突出民俗特色？对于本科生来说，只传授复杂的民俗知识太浅，太早强调所谓的“田野研究”太差，所以理论和方法之间还是需要考虑力。
本文以“跨学科作为一种方法”为题，提出作者对文学专业民俗课教学的看法。在此之前，不妨先简单说明一下文学与民间传说的关系。在学科体系中，民俗学是社会学下的二级学科，与之对应的学科范畴是法学。因此，民俗学的性质似乎更倾向于社会科学的范畴。在这方面，人文范畴下的民俗文学与文学存在相当大的差距。但从另一个角度来看，大多数评论家会强调民俗学的跨学科特征。“交叉”直接表明民俗与文学、历史、社会学、人类学、民族学、宗教、语言学、心理学、哲学等学科。如果说民俗学中的这些学科关系之间存在很强的分离，那么民俗学和文学就非常接近。究其原因，可以从三个方面来考虑：一是中国现代民俗起源于民谣运动，民谣运动的初衷与文学革命相呼应。赵世宇写了《中国现代民俗学起步期多学科参与》一文，分析了文学、历史、宗教等学科对民俗学的影响，但不难发现，最重要的是还是文学。胡适、沉银沫、刘半农、周作人、茅盾等著名作家，是四次新文学革命的主力军。在早期民俗研究范式中，民歌研究、孟姜女传说研究、神话研究也与文学研究密不可分；其次，民俗学科的建立离不开民间文学。
民俗研究长期以来一直是民俗学科中的唯一一门学科。事实上，直到现在，民间传说与民间传说的关系还没有真正弄清楚。钟敬文先生在民俗学学科的建立中起到了奠基性的作用，他的研究领域也以民俗学为主要方向；第三，最重要的一点是理论回响。民俗理论在个别问题上是多种多样的，如讨论“民俗”的概念，有“遗产”、“传统文化”、“民间文学”等理论模型；讨论“民间信仰”，有“散教”、“神鬼祖”等理论模型；讨论“生命礼节”，有一个“生命礼节”的理论模型其中，具有规模和连贯性的神话理论属于文学理论的范畴。问题不断推回原点：如何看待民俗与民俗的关系，甚至民俗能否成为一门独立的学科？作为文学专业的民俗课教师，你至少要做到两方面的平衡：一方面，不必被人为划定的学科所限制；另一方面，在教学过程中，仍要突出“学”的“民俗” 。甚至民俗学能否成为一门独立的学科？作为文学专业的民俗课教师，你至少要做到两方面的平衡：一方面，不必被人为划定的学科所限制；另一方面，在教学过程中，仍要突出“学”的“民俗” 。甚至民俗学能否成为一门独立的学科？作为文学专业的民俗课教师，你至少要做到两方面的平衡：一方面，不必被人为划定的学科所限制；另一方面，在教学过程中，仍要突出“学”的“民俗” 。

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