民俗的教学如何凸显“民俗”之为“学”( 二 ) _民俗

虽然略有矛盾，但两者并非不可调和，和解的手段在于强调“方法” 。如果把教学内容分为常识、理论和方法，那么关键在于“方法” 。常识和理论是固定的，但方法是灵活的。在理论层面上，民俗学容易受到周边学科的“围剿” 。打个不恰当的比喻，或许采用方法论的“游击队”更有利于民俗学科的立足点。更何况“风光无限，险峰之上”，民俗学本身的学科魅力，或许就体现在各个学科之间的碰撞与冲击上。“跨学科作为一种方法”，一方面，强调民俗学的交叉学科特点，将其作为文学专业相关教学的工具和途径；“跨学科作为一种方法”，首先是拓展文学专业在民俗学教学中的学科视野。在瞬息万变的信息时代，特别是在“新文科”逐渐“火爆”的情况下，对于文科生来说，广阔的视野似乎比单一的深耕领域更适合时代的需要。所谓“新文科”，是指“相对于传统文科民俗学专业，以全球新科技革命、新经济发展、中国特色社会主义进入新时代为背景，新时代，融合，
从某种意义上说，民俗学相当于“新文科”的一种便捷方式。不需要开设各种课程，只教一门课，学生就可以轻松接触费孝通《中国农村》等社会学经典，杨庆坤《中国社会中的宗教》等宗教经典，以及历史经典。如孔非利的《呼唤灵魂》，人类学经典如弗雷泽的《金枝》等。这是每个的一个例子，毫无疑问有一千个遗漏。民俗书目可谓五花八门，琳琅满目。大量经典作品分布于多个学科，更有精彩的通俗读物供学生学习和欣赏。文化”; 涉及古建筑，有赵光超的《不只是中国木建筑》；涉及饮食文化，有梁实秋、汪曾祺、唐鲁孙、卢耀东、赵恒等人写的各种关于“吃”的作品，都很有意思。在教学过程中，教师要引导学生课外阅读，带领学生带着民俗去旅行。“跨学科作为一种方法”，其次是民俗学教学，以提高文学专业的现实关注度。与文学相比，民俗文学更容易与当下的社会热点问题联系起来。非物质文化遗产的传承与保护是当前的政治文化热点。所谓“非物质文化遗产”包括口头传统和表达方式、表演艺术、仪式和节日，与自然世界和宇宙有关的知识和实践，传统手工艺技能，传统艺术和书法等六个方面，都在民间传说中讨论。又如大运河文化的传承与保护，容易形成文学与民俗的联动。
【民俗的教学如何凸显“民俗”之为“学”】运河流经的江浙一带，自古就是重要的文学名城。因此，沿运河产生了丰富的文学作品。不仅有著名的诗歌散文，还有源远流长的民间故事。更具有代表性的白蛇传说发生了。从镇江到杭州江南运河。从民俗的角度分析白蛇传说，可以进一步丰富运河文化的内涵，包括商业民俗、交通民俗、信仰民俗等，可为新时期白蛇传说的解读提供参考。时代。另一个例子是家庭风俗和家规的热门话题。作为一个家庭文化问题，它本身就是社会组织和民俗的组成部分，这也关系到文学教育中对文化经典的解读。史哲文认为：“传承家族文化更适合从君子文化的角度入手，让两者统一起来。在坚决摒弃一些陈旧腐朽的内容的前提下，当代文明本身在进步的同时，也需要适当借鉴古典时代优秀的传统文化内涵。” [3] 君子文化的理论渊源是“四书五经” 。因此，民俗学教学可以让文学专业的学生在学习内外，无论是在现实上，还是在思想上，都能获得一个天地。“跨学科作为一种方法”，在实践层面，表现在处理文学与民俗的关系上，包括三个方面：一是文风属于民俗。如民谣、神话、传说、民间故事等，属于文学与民间传说的交集；其次，文学活动构成民俗。如上司朝觐，文人墨客宴饮聚会，唱诗和声；如端午祭屈原等祭祀作家的活动；重阳展、中秋展、上司展等特殊节日，有史料记载，也流传于后世。节日和风俗的意义大多与文学活动有关；第三，文本研究注重民俗。

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