现在我们来看看运气是如何与茎和枝结合的,茎和枝的岁月如何解释运气的变化:
茎干是天干地支的统称 。“干”有十茎:A、B、C、D、E、吉、G、辛、任、桂 。有十二个分支;子、丑、阴、毛、陈、司、吴、魏、沉、游、徐、海 。干代表五运术数哪个厉害,支持六气 。五运的代表是木、火、土、金、水,但又分为太多和太少 。六气的代表是三阴三阳,分别是风、寒、暑、湿、燥、火 。天干五运:甲化土,乙庚化金,冰心化水,丁王化木,五鬼化火 。其中,十日阳干,即甲、承、吴、庆、任为上;十天之阴茎乙、丁、冀、辛、癸,不如 。十二地支代表六气:子午少阴王火、丑湿阳湿土、阴家少阳火、猫油阳明干金、辰虚太阳寒水、四海绝阴风木 。地支和六气主要是代表天上六气的因素 。司天和宰全是六气的两个独特概念,也是两个相对的概念 。那么,司天确定后,再全又如何确定呢?首先,司天和宰全是阴阳的对立面 。三阳在天,三阴在春,三阴在天,三阳在春 。在少阳、阳明、太阳三阳中,《内经》作出了明确的序号规定 。其中少阳为一阳,阳明为二阳,太阳为三阳 。觉阴、少阴、太阴三阴中,觉阴为一阴,少阴为二阴,太阴为三阴 。而司田再全的关系是一对一,二对二,三对三 。天一阴,则春一阳,天一阳,春一阴,以此类推 。李阳波因此提出1986年是少阳,天上有火,即是绝阴风木在春 。
为了便于记忆和书写,李阳波把上面的复名换成了数字 。他们从十二地支开始 。十二是子、丑、寅、卯、辰、司、吴、魏、申、游、徐 。,嘿,很早就匹配到了当年的十二月,不过这个匹配方式有点特殊 。不是子有一月,而是阴有一月,然后依次是:毛二月、陈三月、四四月、五五月、卫六月、沉七月、幽八月、徐九月、海十月、子十一月,丑陋的十二月 。现在取出月份,把数字改成阿拉伯语,变成:“Yin1、mao2、chen3、si4、noon5、wei6、申7、你8、许9,海10、子11、丑12 。接下来结合十二治六气,完全可以用数字代替写运气 。
中国古代历法为干支年,俗称农历或阴历 。现在我们使用公历的阿拉伯数字 。其实天干地支的计算方法比阳历的计算方法要好,所以在我们的挂历中,也标注了阴历 。劳动人民,尤其是农民,习惯了农历,习惯了看二十四节气 。
李洋波认为,爱因斯坦对科学的划时代贡献是广义相对论 。运气理论的深度和普遍性的包容性,远远超出了爱因斯坦广义相对论的引力场方程 。
钱学森在谈到思维科学时,提到了几个问题 。按照牛顿的运动系统看世界是宏观的,按照爱因斯坦的广义相对论看世界是宇宙学 。现在认为宇宙经历了大爆炸的过程 。钱学森道:“我给它起名,叫日出观 。”研究原子中的精细结构也称为微观;那么原子中有更细的粒子,尤其是夸克理论或者超弦理论,钱学森补充道:“我给它起个名字,它叫妙观”,所以世界认识论里有五个概念,最大的和最大的叫做张的概念,其次是宇宙学,其次是宏观,其次是微观,其次是微观 。这个观点,那个观点,在我们看来术数哪个厉害,只有一个观点,就是气的观点,那么我们怎么看待“气”呢?我们可以通过图像来查看它,所以它也被称为“图像的视图” 。钱学森在这里大放异彩 。通过他的理性思考,他觉得超自然气功的现象很难研究,用现代科学也很难解释清楚 。那么,我们应该怎么做呢?唯一的办法是先做一个 。气功“在气功中,我们首先研究气功的现象 。至于它的理论,我们后面再讲 。李阳波说,我认为唯一的缺点是钱老似乎没有考虑数结构之间的关系 。阴阳术体系和逻辑体系 。我的猜测是,如果他考虑到我们传统文化中存在如此严格的阴阳师数结构,恐怕他会在这个观点上走得更远 。
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