村落社会的民俗文化传承——河南省滑县节日习俗的传承现状与文化解读( 四 ) _文化

三、永恒的理想与期待，凝聚着普通人的人生理想，构筑一个地方的精神命脉

利用传统节日的历史维度和文化空间研究民间文化在乡村社会的传承，尤其离不开村民的文化主体。村民对自身文化的认知与选择、对他人文化的排斥与融合、对主流文化的学习与转化，反映了村民对不同文化及其文化逻辑的理解，是村民对自我的理解与理解，是对他人文化的理解与理解。宇宙的价值观。
华县人刚强正直，气势旺盛，人民勇敢忠诚。它不仅得益于先人的风俗习惯，而且得益于独特的历史地理和时空所造就的民风民俗。虽然今天的滑县是全国产粮大县，但在改革开放之前，科技不发达，甚至在更长的时间里，该地区的村民遭受了各种灾难和艰辛。来自天灾人祸。《重修滑县志》记载：“农民以种田为主，常年不敢闲。山湖无利，无积蓄。遇饥荒时，富人穷，穷人冻。饿了。虽然幅员辽阔，人却生生不息。” ? 细究原因，虽然大运河（渭河）给运河两岸带来了繁荣昌盛，但对于大部分远离河岸码头的村民来说，“滑”并没有山水所产的富足县城河流，没有商埠和百货公司输送，民生只靠农业，但老黄河左右两岸荒凉，城乡富户数百户。紫木，或者是一个与刀子较量的甲乙，除了消费，几乎没有剩余。在贫民小户的旁边，要么是小贩谋生，要么是打工觅食。当食物丰富的时候一年，他们还可以养活自己。养家糊口，如果新米太贵，难免会挨饿。”?因此，这一带的村民不仅务农，还经商，寻找转发到展示爱他们的生活，养家糊口。对每一个普通村民来说，没有战乱、水灾、旱灾、蝗灾，风能调，雨能顺，让他们有温饱。
虽然生活条件艰苦，但这里的村民却能讲究“儒家”，讲究义气。在滑县老县城地图上，我们看到了长春门（东门）附近的文庙和文庙街。《重修滑县志》记载：“州有四人，士人谓农工，谓商商。一人行礼，人人学，成风俗。所谓礼尚往来，不管家境贫富，都知道崇尚儒家，崇尚正直，尊官敬师，尤其是士大夫。”道观百王。揭示日月不断旅行，人民的生活史无前例。属于文教兴盛之际，仪仗之时，音乐节之时。笔用钟鼓是新乡先科推荐的。盘水角湖有利于严于严斗。我将在春秋中，我只会带领仪章，我会展示我的诚意，我会崇拜仪式，我会得到荣誉。”任夏，家庭观念和道德秩序在节日空间等民俗文化的保护传承发展的意义，比如滑县人过年特别讲究跪拜，孩子们可以尽情享受各种奇葩的食物和生活用品，也必然会被警告很多节日禁忌。节日、清明节、中元节（当地人只称其为“七月十五”）和十月的第一天，滑县人要上坟祭奠死者。端午节和中秋节滑县人正值夏收秋收之际，但人们不忘在百忙之中抽出时间，用吃饭、走亲访友（互帮互助）来完成季节轮换的过渡和亲戚朋友。维护关系。
民俗是一种在生活层面传承的文化，节日生活的传承有其独特性。在特定的村落文化语境中，民俗与村民是一种相对自给自足的文化文本传统，相互制约、相互促进。艺术和宗教活动往往被作为一种形式或外壳来表达一些根深蒂固的社会功能和文化意义。与日常生活相比，节日生活的艺术形式和信仰表达更加集中和具体。当我们通过“层层刮笋”的方式探索节日文化时，就可以层层接近文化的核心，即嵌入人们节日生活中的文化逻辑。
华县人民最大的生活理想是“穷人过年好”? 。所以，一年四季忙碌，是为了让生活更美好。节日是美好生活的一种寄托。平日里再节俭，节日期间也要改善生活，祭祀神明。比如端午节炒麻汤时，必须将第一道麻汤撕下，丢入火中祭祀火神。格尔茨指出，文化是历史上通过符号代代相传的一种意义方式，因此作为符号载体的宗教代表了文化的基本品质。宗教作为最基本的文化符号之一，体现了人们对自身生活和社会命运的看法，激励和保障了人们生命的延续。因此，宗教本身就是一种自主意义的形式，与人们的生活息息相关。一种将彼此视为交流的解释系统。在日常的努力和度假住宿中，滑县人通过两种方式的共同努力来实现自己的人生理想和家庭愿望。它不仅维持生计，而且体现理想。是人们在艰苦的生活条件下生存的能量支撑。在生产生活过程中积累的经验、知识、技能和智慧，被视为村民的文化。它是人为的结果，但它可以为人们的继续存在提供参考和意义。当然，人类不是仅仅挂在意义之网上而被动接受文化的动物，而是在传承文化的过程中，同时在选择文化和交流文化。这种选择意味着对某种文化元素的强调，而这种传播意味着选择的文化元素的传播。因此，人们的文化传承在不知不觉中具有了创造的性质。文化发展的过程是一个需要不断妥协、合作、认可、勾结、运作的过程。

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