希望看完文章点赞的朋友们从此时来运转，日进斗金！( 二 ) _易经

由此可见，伊犁学派并没有以“取像比班”和推卦卦线的方式来解读《易经》。他们不依赖计算，而是通过注释字典来说明易学原理。对香书派而言，千卦以“天”为形象。但对于伊犁派来说，千卦是坚固的意思，而不是自然界的天象。魏晋变迁学者王弼所著的《周易记》是伊犁派的著作。

纵观义学的发展史，伊犁派的兴起，恰恰伴随着香树派的衰落。
汉代彝族学者实践了许多数学路线。他们将先秦亦学卦提升到了一个新的高度。据《易传说古传》记载，以卦为象征的事物大约有几十种。然而，汉代的变化学者将卦所象征的内容大大扩展，将其扩展到数百种。象术派不仅沿用了传统的思维方式，甚至尝试用坎、离、甄、兑四个卦来代表春夏秋冬，并用其他六十个卦来包括气候变化。这样一来，六十卦的天数加起来，正好是三百六十五又一刻钟。这就是所谓的“挂气理论” 。

问题是卦之间的关系非常复杂，涉及到很多排列和变化。因此，象书学派的彝族学者对这些卦行的推演方法着迷。当有人问起卦的好坏时，他们认为一个卦的好坏对应着卦所象征的内容与其他卦的关系。然而，香树学派对好与坏的解释往往相互矛盾。这大大降低了“卦气论”的可靠性。
事实上，卦本来只是占卜的象征，与每年的气候变化无关。象术派秉承“天地易”的理念，将气候变化纳入理论上完善的周易卦系统。当然，会有很多没有意义的事情。当初创造卦的时候，还没有这么复杂的计算系统。正因为有一定的排列组合规律，香书学派才相信一切都可以用运算的次数来解释。随着易学的不断发展，人们逐渐意识到卦之间存在着一些不同的规律。如此一来，香舒对世间万物的诠释就更加不准确了。
魏晋思想家王弼逝世，年仅24岁。但他是魏晋玄学和《易经》伊犁派的第一个标志性人物。王弼将道家和儒家两种学说相结合，发展出一种新的哲学理论，从而开启了《易经》研究的新趋势。

王弼的思想不同于汉代彝族学者。他并不关注卦之间的演绎关系，而是关注卦中蕴含的哲学理论。在王弼看来，卦只是传达某种信息的工具。只要记住相关信息，卦就可以忽略不计。比如渔篮是用来钓鱼的，当我们钓到鱼的时候，渔篮就失去了它的价值。卦也是如此。只要你能理解其中的含义和原理，不推导出符号的数量也没关系。
显然，王弼的研究方法是抛开繁琐而神秘的数字和数字计算，直接用原理来分析世间万物。他通常采用解说的方式，将自己的思想体系巧妙地融入解说之中。这种颇具新时代特色的治学方法，打破了两位汉经学者沉迷于释经的僵化思维模式。
王弼的易学思想得到了同时期众多学者的认可。义学伊犁学派由此诞生。但需要指出的是，无论是象书派还是伊犁派，所发展的理论都是他们自己对《易经》的解释，不一定是伏羲、周文王、孔子的本义。
香树派的缺点是说法自相矛盾。事实上，这个问题也同样适用于宗派。由于每个人对《易经》的理解不同，所阐述的哲学原理往往大相径庭。
比如，它也是“坤”卦的解释第五行。相关卦为“黄上元极” 。王弼认为“元吉”是吉祥之意。另一方面，同为仪学派的北宋学者成毅认为，“元极”反而代表了厄运。

以上关于本文的内容，仅作参考！温馨提示：如遇专业性较强的问题（如：疾病、健康、理财等），还请咨询专业人士给予相关指导!

「辽宁龙网」www.liaoninglong.com小编还为您精选了以下内容，希望对您有所帮助：