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图一一 敦煌第158窟中唐鬼子母
因此, 鬼子母最初的形象是很可怕的 。 图一一为敦煌第158窟中唐绘鬼子母形象, 她非常丑恶, 是一个头发竖立、龇牙咧嘴的夜叉, 而怀中的儿童白胖可爱 。
密教唐高僧不空译《诃利帝母真言法》曰:“若有女人不宜男女, ……画诃利帝母作天女形” 。 可见, 在佛教中国化的进程中, 诃利帝母的形象逐步符合中国人的审美观 。 图一一为唐绢画《鬼子母》线描图 。 诃利帝母一袭长裙, 胸部半掩, 右臂挽一个婴儿, 露出右乳正在哺乳, 显得非常善良, 周围有八个健壮的男孩 。 在印度的原版故事中, 在早期图像中, 诃利帝母都亲自喂养孩子 。
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图一二 新疆出土唐绢画《鬼子母》线描图
在佛教“步步生莲”的故事中, 鹿女亦生一千小儿 。 后千子长大, 攻入母国, 母曰:“我若按乳, 一乳有五百岐, 各入汝口, 是汝之母 。 ” 这种哺乳方式尤为有趣, 亦说明在印度佛教故事中神妇皆自己哺乳 。
2.乳母进入宋代中层家庭
在中国历史上, 来自下层的乳母, 早就是贵族生育活动中的服务人员 。 从东汉到北魏, 甚至出现皇室乳母干政的现象 。 唐宋之间, 雇用乳母的阶层似乎有下移的倾向, 即不再限于皇室及大贵族 。 在敦煌壁画中, 亦可见一般家庭中的乳母身影 。 图一三为出自盛唐31窟的乳母图, 画面为一小院, 院内有一简陋的小屋, 屋内一妇女席地而坐, 或为孩子的生母;而另一抱着孩子的妇女, 身材十分丰满, 露出雪白的胸脯, 她应该是孩子的乳母 。
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图一三 敦煌31窟盛唐乳母图
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图一四 大足北山122号龛中乳母
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图一五 大足舒成岩1号龛乳母
图一四为大足北山122号诃利帝母龛中的乳母;图一五为大足舒成岩1号淑明皇后龛中的乳母像 。 淑明皇后系道教尊神东岳大帝之妻, 与诃利帝母一样, 都是贵族妇女的形象 。 乳母成为宋代送子女神身边的标配, 正说明即使在西南一隅的大足, 乳母也已成为当地中上层家族常见的服务人员, 所以她们的形象才会为工匠所熟悉 。
宋代乳母的题名亦见于大足石刻 。 大足北塔50号有绍兴二十二年知泸州冯楫全家的捐建题记 。 题记详记冯楫全家人的官衔、年龄, 后曰:“奶子等任氏二娘年二十五岁, 达妳吴氏年二十岁, 虎妳□氏年三十六岁, 佛保妳王氏年二十八岁, 杨僧妳文氏年二十六岁, 闰师妳王氏年三十岁,佛儿妳邓氏年二十八岁” 。 所谓“妳”即“奶”的异体字, 为乳母的俗称 。 佛保、杨僧、闰师、佛儿皆见于冯家孙男孙女名, 则冯家同时雇有六名乳母, 每个孙儿女都各有乳母, 数量十分惊人, 而且孩子达九岁, 乳母仍未离开主家 。
笔者曾系统考察了宋代的乳母(详见《进入宋代皇室的乳母与宫廷政治斗争》《中华文史论丛》2015年第3期) 。 乳母普遍进入宋代士大夫家庭的原因令人困惑, 中上层妇女为何不愿自己哺乳呢?妇产科医书可见某些线索 。 中国传统医学相信, 乳汁自血产出, “产乳众则血枯杀人” 。 “且世俗之家, 妇人产后复乳其子, 产既损气已甚, 乳又伤血至深, 蠹命耗神, 莫极于此 。 ”中上层妇女不肯自己哺乳主要还是为了保住自身的健康 。
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