梦见别人生小孩-孕妇梦见别人生小孩( 四 )


《佛说父母恩重经》“始见于武周时期明诠《大周刊定众经録》” 。 论经大师将它定为疑伪经, 故一般认为它由中国僧人杜撰 。 敦煌写本中此经有三种版本, 大足所雕经变相应据别本 。 香港学者古正美认为大乘佛教的经典中, 很早就有关于父母“恩重”或孝子“报恩”的思想, 如北凉时昙无谶译《大般涅槊经》便特别强调母亲的生育之恩: “奇哉!我母受大苦恼, 满足十月, 怀抱我胎 。 既生之后,推干去湿,除去不净大小便利,乳哺长养将护我身,以是义故,我当报恩,色养侍卫, 随顺供养 。 ”
先秦的大孝子丁兰是“二十四孝”的固定成员, 故事的梗概是:丁兰的父母早已过世, 丁兰成人后在家里供奉木刻的亲像, 每天恭恭敬敬地行礼, 以后的故事皆从这个原点演化而来, 故行孝图标题或为《刻木事亲》 。 图五为东汉武梁祠的丁兰行孝复原图, 图六为宋代丁兰行孝砖雕, 图七出自清代徽州的石雕“二十四孝图” 。 在追溯丁兰行孝图的演变时, 笔者看到非常有意思的现象:丁兰奉拜的亲像发生父亲—母亲—父母双亲的变化轨迹 。

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图五 汉画像石丁兰行孝复原图

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图六 北宋墓砖雕丁兰行孝图

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图七 清徽州石雕丁兰行孝图
近年来, 唐史研究者开始注意到, 在武则天的倡导下, 对母亲的孝道得到民间更多的重视 。 图八为昭陵陪葬燕妃墓中出土的树下人物十二屏画之四, 画面为父母并坐受一男拜 。 树下人物一般指高士, 学者李溪认为此图含有父母同等地位的暗示, “可能意在塑造一个身行仪范的女性形象, 即武后心中‘圣母临人, 永昌帝业’ 。 ”

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图八 唐墓父母共受拜图
母亲获得远高于子孙辈的尊长地位, 变化恐怕就在唐宋之间 。 在孝母史上, 大足这组父母恩重经变群雕正具有独特的地位 。
二、乳母形象与宋代中上层的育儿风俗
1. 诃利帝母形象的贵妇化

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图九 大足石门山9号诃利帝母龛中乳母
图九出自大足石门山9号窟, 主像为中年女性, 面东而坐, 凤冠霞帔, 身着华服, 双足着靴, 左臂平举 (残), 右手拉一儿童左手, 该儿高跷右腿, 正往她膝上爬去 。 主像左侧有一较肥硕妇女, 她盘膝而坐, 衣襟敞开, 右乳稍被遮蔽, 左乳裸露, 双手抱一婴儿于膝, 作正欲奶儿状 。 主像右侧还有一妇, 其身下有一小儿, 双手拉其裙裾, 似要人抱 。
据《大足石刻内容总录》, 在石篆山1号、北山佛湾122号和289号及玉滩3号还有类似的雕像, 只是孩童数不同 。 图一〇为石篆山1号龛, 主像右侧的乳母面露微笑, 身材丰满, 盘膝而坐, 衣襟向外分开, 露出饱满的乳房, 横抱一小儿, 作哺乳状, 身旁站立的小儿抓住乳母左乳尖, 将奶头塞进婴儿嘴 。

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图一〇 大足石篆山1号诃利帝母龛中乳母
因为喂乳妇女的存在, 前辈学者或谓某些雕像描述宋真宗刘皇后狸猫换太子的故事, 现学者考证下来认为是诃利帝母像, 而哺乳的妇女是乳母 。
所谓诃利帝母, 俗称鬼子母, 根据《根本说一切有部毗奈耶杂事记载》, 古印度王舍城中有独觉佛出世, 人们为此举行庆典 。 城外一位怀孕的牧牛女, 赴会舞蹈, 致使胎儿坠地, 众人弃她而去 。 牧牛女因此发下毒誓, 要食尽王舍城中小儿 。 后果投生王舍城, 生下五百子, 日日捕捉城中小儿食之 。 在佛祖劝化下, 鬼子母幡然醒悟, 成为孩童保护神 。


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