【李向东】干支符号所代表的时空观与相对论一致,( 三 ) _相对论

也就是说，过去、现在、未来、具体的空间，只是名称、思维的形式、现实的表层形式。即便如此，对自然的描述也必须有方法或工具或符号，而时间和空间就是这样的工具、方法或符号。干支就是这样一个符号或工具。毕竟，它是一种认识世界的方式或框架。中国人用时间和空间的概念来认识世界，这种概念是用茎、枝等整体的、辩证的符号所代表的。这些理论受到了现代科学，特别是亚里士多德的物理逻辑和牛顿的绝对时空观的影响，受到了严厉的批评。尤其是在理论产生的土壤国家，批评更为严重术数时空原理，往往被贴上迷信或伪科学的标签。干支符号所代表的时空观是辩证的。从干枝的阴阳分类来看，是辩证的，干为阳，枝为阴。茎中有阳、阴，枝中有阳、阴。茎中有枝，枝中有枝。如“甲乙”两茎为木，为木之身，“阴毛”两枝为木，为木用；“阴”含“A”木，“卯”含“B”木。其余类比。干支五行分类是辩证的。从茎与四时五方的关系来看，也是辩证的，如空间方位，从四方生出五方、八方、十方。五方是四方和中心，八方是四方和四维，十方是八方和底部。这些都是相对的术语。中心有方位无定方位，八方位方位无方位。中心一旦建立，就有八方十方。八方就是四方四维，十方就是八方和底。这些都是相对的术语。中心有方位无定方位，八方位方位无方位。中心一旦建立，就有八方十方。八方就是四方四维，十方就是八方和底。这些都是相对的术语。中心有方位无定方位，八方位方位无方位。中心一旦建立，就有八方十方。

干支符号所代表的时空观也与相对论物理学的时空观一致。相对论几乎是爱因斯坦个人的成就，一种空间、时间和运动的理论。爱因斯坦证明了时间是有弹性的，可以通过运动拉伸或压缩；空间也是有弹性的，时间拉长，空间就缩短。其实就是说时间和空间在相对论中是相互交织、不可分割的，也就是物理学家所说的“时空连续体” 。干支符号实际上是一个“时空连续体” 。有人可能会问，相对论还有运动的问题，干枝符号的运动在哪里？这个问题的答案类似于经典数学中的公理。中国传统哲学中的阴阳五行说，本质上说天地万物都在运动，而运动的“第一动力”是阴阳与二气的关系，也就是二气的关系。五行之气之间。因此，每一个干枝本身及其协调都是指绝对运动的事物。宇宙在运动，社会在变化（即在运动），个体的成长和发展也在运动（其实是人的命运）。为何古代茎枝符号所代表的时空观与相对论的时空观是一致的，反之亦然。以茎枝符号所代表的时空观念，与中国文化之源《易经》中的时空观念息息相关。《易经》中的时空概念，是以卦（象）的形式对时空的理解和应用。它将人的主体性融入其中，使人受到时间和空间的限制。
主体性是时空，时空是整体性和辩证法。茎是天大，枝是地大，枝中的干是人大。人的因素实际上是与干支主体性相关的因素。干支符号所代表的时间和空间也具有周期性、层次性、阶段性和连续性的规律。《易经》也有同样的解释。这将不再赘述。以干支符号所代表的时空概念在汉语中也有所体现。语言是以特定的民族形式表达思想的工具或符号。人类思维中概念的形成和推理的展开，都需要以语言的形式“包裹”起来，才能定格，人类的认知才能前进。中国哲学的世界观、时空观等本体论，都注入了中国的血肉。综上所述，汉语还具有整体性和辩证性思维的特点。例如，汉语中的“”和“after”这两个概念可以指时间之前或之后，也可以指空间位置之前或之后，“下午3点之前来”、“课后”、“去教学楼”“定前”和“门后”，无论是指时间的“前”和“后”，还是空间的“前”和“后”，虽然用的是同一个词，它们都是相对的，与观察不同。人的位置以及事件的开始和结束。以干支符号为代表的时空观念形成的基础是阴阳五行学说。由于阴阳五行是中国各个思想体系的生命灵魂术数时空原理，有些概念只有与之相结合，才能产生持久的生命力，融入中国文化的运行机制，实现并行。五种元素的结合是很自然的事情。有些概念只有与之相结合，才能产生持久的生命力，融入中国文化的运行机制，实现并行。五种元素的结合是很自然的事情。有些概念只有与之相结合，才能产生持久的生命力，融入中国文化的运行机制，实现并行。五种元素的结合是很自然的事情。

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