左传占卜学术界流行的观点：“圣”本来是一个普通的概念 _左传

学界流行的观点是，“圣人”原本是一个普通的概念，战国以后逐渐被神话化，形成了圣人的概念。如清代朱俊生说：“春秋以前，所谓圣人也为人所知。……战国以后，所谓圣人被尊为假名。。”在《先贤》概念与词义一文中，《书经》和《诗经》中的“圣人”一词，一般解释为“聪明能干，毫无玄机”，而认为《左传》中的圣人“指多知多和” 。有德之人”，《国语》中的“圣人”也没有崇高的含义，“只是一个普通的聪明人” 。只是在春秋战国末期，由于战乱频发，百姓陷入水深火热，急需一位伟人带领人民结束战争，开创历史新局面。‘圣人’，所以圣人的概念变得非常崇高，并逐渐向玄妙玄妙的方向发展。”这些说法比较主观，如果不详细考察经典中的圣人和圣人的概念，就无法成立判断。因此，有必要重新审视圣人的内涵和圣人概念的演变。
没有错。

据学者研究，“圣人”出现在甲骨文中，从“口”到“耳”，一般用作“听”或“声” 。这是因为“听”、“圣”、“声”三字在意思上是相关的，所以在古代用一个字来表示。《说文解字》：“圣哉，通正也。”段玉翠评说：“《洪泛》说：‘睿是圣人’ 。精通一件事的人，也可以称为圣人。”他又说：“《风俗·通》说：‘圣贤也有声’ 。字音皆知。”李小丁《说文解字集集》说：“圣人的第一交情，是听觉的敏锐，故引申为‘通’；圣人的意义，及其引申。”日本学者白川静雄认为，“圣（圣）”字中的“口”是接受祈祷的器皿，圣的本义是向上帝祈祷并聆听上帝的回答和启示。白对字形的分析可能不成立，但他认为，圣人的本意是与神灵交流，听神灵的声音也不是没有道理。在古代，神在人们的生活中扮演着重要的角色，所有的行为和活动都必须以神的意志为基础。
《国玉·楚玉四》记载“古人天神不混”，“其智比义，其圣气明明”，“如是，诸神必来”下来，男的叫苟，女的叫魔女” 。可见，古代巫师的主要功能是传递神与人之间的信息，预知吉凶，引导人事，而“圣人”是巫师的重要品质之一。魏昭注：“圣，通也。”圣是指与神沟通的特殊能力，后来扩展到万物。这就是郑玄所说的，“凡事不生疏，谓成圣”（《尚书洪范》注），也正是段玉才所说：“凡事精通，也可称圣。这里的“事”其实可以分为三个方面：一是做事，包括预知好坏的能力；二是修身养性；三是培养智慧和智慧。在这三个方面做到“精通一件事”，堪称圣洁。《诗经》和《尚书》中的圣人之意，主要是这三者。如果用在第一个意思，“圣人，当风像”（《尚书·洪范》），意思是国王是圣洁的，风会及时到来。这里的圣，是指天人感应的神秘能力。用在第二个意思，“只圣人诵狂，而狂人诵圣”（《多方》），意思是圣人不诵圣者为疯，狂者诵圣者为圣，“圣者”的区别”和“狂”在于“有思想”和“无思想”，而圣人主要是指性格和美德。至于第三个用法左传占卜，《尚书·洪范》记载的“五事”包括“思慧……睿为圣”，这里的“圣人”是智者、智者的意思。值得注意的是，在《洪范》的“五件事”中，“听之说是从……认真、认真” 。与圣人有关的，不是听，而是想。圣人从听觉的敏锐上升到思维的智慧。.

圣人的化身
“圣人”还没有出现在《尚书》中，“圣人”在《诗经》中出现了两次，但是“圣人”在《左传》和《国语》中大量出现，12次和17次次分别。尽可能多。这些圣徒的含义大致相当于上述三种圣徒的用法。他们是圣人的化身，但内容有所发展。圣人作为杰出政治人物的意义开始凸显，出现了圣王的用法。

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左传占卜 学术界流行的观点：“圣”本来是一个普通的概念

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