左传占卜学术界流行的观点：“圣”本来是一个普通的概念( 二 ) _左传

【左传占卜学术界流行的观点：“圣”本来是一个普通的概念】与第一种用法相比左传占卜，如《左传·相公二十二年》中，鲁国医臧武中（臧孙和）被称为圣人。有一次他出使晋国，遇到大雨，路过鲁国皇城，就去看大夫豫伯。“玉叔在他的镇上，会喝酒。”他讽刺道，我喝酒的时候，哪来的圣人啊！如果他再冒雨来，他就不再是圣人了。这里的圣人是指能预知未来的先知。据《左传·昭公四年》记载，鲁国下大雹，当政姬无子问沉枫，冰雹能防吗？他回答说：“圣人在上面，没有冰雹。虽然有，但不是灾难。”这里的圣者，大概就是魔女等能呼风唤雨的人物吧。然而，随着理性的自觉，“物神”意义上的圣人逐渐衰落，出现的频率越来越低，基本退出了历史舞台。据《左传·哀公十八年》记载，楚惠王在任主副主帅时，不用占卜。“扇占卜，惠王在。”与此相关，另一种观察天道的圣人开始出现。《国语·月语2》记载范蠡：“天因人，圣人因性。人自生，天成，圣人成。”人怎么做，天地就会显出什么样的征兆，圣人会根据天地的征兆而行。把事情做完。这里的“天”虽然有一些神秘的成分，但主要是指自然规律。范蠡说：“圣人总是准时，这叫守时。如果天气不好，他不会做客（魏昭注：'攻击者是客人'）;'第一个移动是第一个'）。”圣人按时行事，称为守时。如果对方没有天灾，就不要发动攻击；如果对方没有人祸，就不要惹事。因此，“圣人因天”主要是指圣人根据天的时间采取相应的行动，而“天”主要是指自然的天空。《左传》、《国语》中的圣人除了“行神”或“知天道”的用法外，更多地指的是道德典范和理想人格。《国语·周育中》记载单相公：“贵妇性，陵上人，不可建，求掩人，必压制，圣人退。”所以他们无法隐藏自己的实力。“欲掩人耳目”（魏昭注）势必压制下层。这是为了使懂得礼让的人成为圣人。《左传·昭公七年》记载孟西子说：“听说有一位大师，名叫孔子，圣人是下一个，但他会在宋朝灭亡。”这里的圣人，是指孔子的祖先，福福和，郑考福。傅的父亲何曾让位给了弟弟宋立功，他的父亲在进士，先后在宋代功、武功、宣功三个朝代任职。.
圣人升华

《左传》和《国语》中另一个值得关注的现象是圣人的升华和成圣。圣人不仅聪明睿智，而且是杰出的政治人物，甚至可以指代先王。“唯有圣人，内忧外患，非圣人，内忧。” （《左传·成功十六年》）唯有圣人，才能无内忧外患。“不服从命令也是上层阶级的问题，所以圣人以德于民，以消除他们。” （《国语·周语夏》）圣人能传授德行，消除不服从命令的隐患。《国语·楚玉尚》说，武丁“在象旁造圣”，以伊尹为圣人。《左传·成功十四年》引君子曰：“《春秋》名小而显，志向晦，雅而有条，处事无染，惩恶劝善，谁不是圣人，谁能修炼？”这就是写《春秋》的圣人。这些圣者的身份比较复杂，但都具有一些特殊的智慧和能力，是从圣者的第三义发展而来的。
在《诗经》和《诗经》中，世界上最崇高、最神圣的人是昔日的君王，而当时的君王不仅要效法昔日的君王，还要“征服天下” 《先王之凶猛》和《少府先王大业》（《尚书·洪范》）。《诗经·书》中的古代君王一般不称为圣王，而称为哲人国王。信”）。在《左传》和《国语》中，有先贤指代先王的例子，如《左传：相公二十九年》。看到属于商汤的“少火”，他感慨道：“圣人盛世，尚有耻德，圣人难。”在这里，商汤明明被肯定为圣人，但他认为还是有不足之处。，所以很难真正成为圣人。《国玉·周玉侠》：“古王制不是大枪，而是重石。法重丈量法而生，大器小器为产，所以圣人慎重。。”这里的圣人似乎是指当时的国王，与前任国王不同，而是应该效仿前任国王。因此，虽然《左传》和《国语》中的先贤已经出现了指前朝诸王，但多是指有政治才能或政绩的人。在《左传》和《国语》中，圣人指代先王的用例虽不多，但圣人的用法更为普遍。“夫君子，也是神的主人。所以，圣王先立百姓，后献身于神。” （《左传·桓公六年》）“昔圣王所居之地，择荒土为民，用之，治天下。” （《国玉·陆雨夏》）“昔日圣王治天下，参其国，参其轻。” （《齐羽》）这里的“圣王”虽然在“熹”“熹”加之前，但更多是指一个理想的君王，不同于以往历代君王在历史上常指具体的君王。如果用圣王来指代历史上的历代君王，一般称为“第一圣王” 。《鲁玉侠》记载鲁氏法师敏马的父亲评论《商歌》十二章：“先圣王教之恭敬，但尚不敢专，谓之” 。自古以来' 。”第一圣王教人恭敬，但不敢说这些诗是自己创作的，而是说自古就有。这里的“第一圣王”就是殷第一王。

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