专访中国人民大学哲学院教授彭永捷：与传统文化的隔膜“读经热”( 二 ) _儒家

一方面，现代生活与传统文化是分开的。另一方面，一些传统社会的等级秩序规则和观念依然存在。有一套根深蒂固的隐含规则仍然支配着人们处理关系的方式。
彭永杰：一方面，我们觉得传统文化很孤立，另一方面，一些不好的或不能接受的东西似乎来自于传统。这是由于未能将中国文化的基本价值观与我们现在所追求的生活方式和现代人的价值观进行沟通。中国文化的支柱是儒、释、道。其中，儒家思想是主流，儒家思想的核心价值是仁义。中国传统社会以仁义之道组织整个社会。但现在，人们所追求的价值观似乎与我们的传统文化无关，无法得到支持。他们只继承一些正式的和仪式性的东西。事实上，一种文化的核心价值是深刻的，具体的实践和形式只是暂时的，形式上的内容更容易随着社会生活的变化而改变、适应和调整。就礼节而言，孔子也认为夏、商、周三朝的礼节是不同的。他们因革命而产生了损益关系，周人并没有继承夏礼和商礼。
仁义之道与当代生活
您曾提到，每一代新儒家和每一次儒家复兴，都是从仁义之道开始的，试图重构家庭生活和社会生活，追求一种符合社会规范的生活方式和社会形态。仁义之道。在孔子、孟子、董仲舒、周敦颐的时代，儒家对仁义有明确的主张和阐释。为什么很难提出适合当前社会的命题或概念？
彭永杰：从周朝到现在，儒家的交易制度发生了很多变化，从周朝封建到秦朝之后的集权，元清皇权制度和中华民国共和国。无论处理哪种制度，儒家都将仁义作为组织社会政治生活的最基本价值，力求建立符合仁义原则的秩序。儒家也希望驯化它，让政治和社会更加文明，摆脱野蛮。
有些人在评论当代新儒家时，使用了一个术语，叫做“儒家原教旨主义” 。“儒家原教旨主义”是一个否定词，但我们不妨给“原教旨主义”起个名字：就儒学而言，每一代儒家实际上都是原教旨主义，其本意是溯源、溯源。儒家的“男高音”是仁义。任何一代儒家，包括当代儒家，都以复兴仁义为旗??帜。为什么“儒家原教旨主义”是一个否定词？在我看来，当代儒学中一些所谓的“根本教义”并不是真正的“根本教义”，而是“根本教义”，即追求回到过去一些比较形式化的东西，试图抹去当代人所拥有的洞察力。集体穿越回古代，重在传承一些过时的观念和形式化的内容，却忽视了弘扬儒家的基本精神，即仁义精神，忽视了仁义精神与我们的现代生活，追求仁义之道体现在现代生活中。

儒家和传统文化虽然受到官方重视，但在实际的政治运作逻辑中，很难说有任何参考，无论是儒家在政治上“失势”的时候，都会很难调整社会规范和教育人们？
彭永杰：在讨论儒家与政治的关系时，很容易忽略一个问题：儒家是谁？谁代表儒家？一个理论不会自然而然地起作用，它必须是一群坚持一个理论的人，作为政治上的主体，来承担和应用一个思想理论。儒家在大陆的复兴也是一个很昙花一现的现象，到现在也不能说摆脱了儒家的冷漠。儒学虽然现在得到了官方的重视，但作为以儒学为代表的一个群体，也就是一群儒生或儒生，还是很少的。我们可以对儒学在我们当代政治和社会中的作用做出展望。一是去野蛮，推动政治走向文明，去除政治生活中的野蛮因素；二是团结被撕裂的社会和对立的民族，化解反常和敌对的性情；第三，儒家文化强调仁义之道。受到政治运动伤害的国家也可以得到一些精神治疗。

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