商易的首坤次乾与周易的首乾次坤卦序组合差异( 二 ) _后天八卦

列其宫序及宫名：太阴帝一、孙掘二、韶阴掘三、少阳掘四、中阴文摘五、中阳号六、@ >孟银号七、孟阳8号。其位置为：赣北、昆南、立东、阚西、根西北、堆东南、浔东北、镇西南。其实，这就是中天八卦中期湍流图所显示的方位。三、我派十七代祖师刘振奎，任山州鲁氏儒家之主，闲时研读六人，讲解周易，仔细研读《连山》。. 田八卦图。以洛书序先天八卦为基础，参考初期使用图和中期挥杆图，中天八卦方位图确定，干北、昆南、立东、坎西、镇东北、对东南、寻南西、根西北。连山是神农氏的彝族。因是夏朝人所为，故称中天义，简称“中天义” 。
“……左边，宇宙之始，无论是泰中，还是结界尽头，天地随时待命。右边，始为咸亨，盈亏为中途未得救，人道常备，天道常备。国运衰，治乱。”
本段主要讲八卦和卦的知识。通过天人地合一的思想，阐述了天、人、国运的关系，体现了古代劳动人民的团结凝聚精神。
“而卦之善恶之分，善者随之，恶者逆之，趋之为吉祥，避之为恶。……一念，一事相加。似乎还不够。天地，孕育万物。而一念不和，一物不和，则天地不正，自我不作为。不孕不育万事万物中，自不孕也。我都和谐了，我不会不孕了。，不在我身上了……”
本段阐述了中天一的主题——中庸、和谐、行善不作恶。这一切都在人们的思想和思想中。如果你的思想体现中立、不偏不倚的形象，那么一切都可以处理好，一切都可以继续。如果你的思想有偏差，什么事都做不好，天地不会原谅你，你也不会有什么好结果，你也无法继续下去。如果我不“成功或失败”，那与我无关。
“六十四卦，三百八十四行，都是苦境，是治苦之道。苦生，乐死，这是生死之钥，所以苦。是学习简单心态的方法。……”
这是“忧前忧天下，乐后天下欢”的鲜明写照。通过中天易和孔子的九卦，我认识到生死要定时，对人的伤病死有很好的借鉴和指导作用。灾难发生。结合中医运气理论和中天一理论，实现了命理学派的气运理论。它与生死响应时间标尺有效结合。应急响应期提供了可靠的理论基础和实用技术。
既然说中天，就不能不说先天与后天，这永远是宇宙的两个极端。宇宙从哪里开始，又在哪里结束？道曰：终即始，始即终。所谓常在有与无之间变化。这一轮的后一天，就是下一轮宇宙开始的前一天。这一轮宇宙起源的先天性，就是上一轮之后的天道，也就是“太乙” 。

到了宋代，邵雍的《易》学似乎分为《易经》史学。按先天学与后天学，伏羲八卦是先天变化，文王八卦是后天习得的。这与汉代孔安国、刘忻所说的“河图为八卦之源”相吻合。即先天之义是后天之义之源。这就解决了彝语中卦的自然排序问题。
先天的变化是宇宙的秩序；获得的变化是道德秩序。刘牧的《河图》九号、《洛书》数十部，是研究中天易的通俗序言。
先天之义，包括宇宙永远和生成的顺序，所以有邵雍的《伏羲八卦排序》和朱熹的《河图》十位模型系统。
后天易是先天易和中天易变化的结果，是天意。为人事，遵天命。《易经》是建立仁义伦理的法国公式。历史上，自然宇宙学的秩序只有先天仪提供，从此以后的名人都渗透了更多的伦理体系，从形式结构到必要的占卜手段。这是东方文明必然发展的历史原因。如果说西方的《圣经》是西方历史和文学的杰作，那么《周书》不愧是东方历史、文化和教育的杰作。《周易》只是《周易》中人的道德，它源于自然科学，是儒家经典之首。易经中的先天、中天、后天是自然宇宙观。《东方智慧本源》在“先天卦”的基础上推导出了自然中天卦和自然后天卦。

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