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古时候，天下人都喜爱宰宰的统治者，把他比作礼仪，仿效如天，一点也不为过 。今世人怨恨国君，视之为贼，恨之，称其为独夫 。所以……武王是圣人；孟子的话是圣人的话 。后世的统治者不方便用他们的空名，像他们的父亲一样，像世界的空名一样，禁止人们窥视权威，他们说话也不方便，即使他们废除了孟子并没有建立自己 。道起源于一点儒家思想吗？……所以如果明确了王者的角色，那么在唐禹界，人人都可以做到，只是徐幽和无光不是绝尘；如果不清楚国王的角色，那么在市场上，每个人都可以做到 。欲义理和术数的关系，许佑、武广，后人无闻，不闻不问 。然而，统治者的角色是难以理解的，欲乐的无尽悲伤是难以理解的，即使是傻瓜也能理解 。"
《元君》约900字，《元君》以“天下为主，君为宾”为核心政治命题，是孟子“君为光”思想的体现 。，人最宝贵” 。统治者分为三代统治者和后来的统治者 。钦佩的是前三代统治者，否定的是后世统治者 。目的是让后世的统治者向三代统治者学习 。黄不反对君主制，而是反对私人君主制，即视天下为私的君主制 。黄也不是君主主义思想 。
黄宗羲“天下为主，君为客”的思想与孟子的“君轻民贵”思想一脉相承 。孟子说，“民为贵，政为次，君为光”，是君主制中的民本理论 。但“民本”不是“民主”，“民本”是让君主待人如父，待人如天 。只是让“主”以天下为公，不以营利为目的 。让君??行仁，即儒家“内圣外王”的一套以民为本的政治理论 。
其实批评君主专制是先秦儒家的传统，反对君主专制是明清初期儒家的共识 。黄宗羲的“王”罪论实际上是对传统儒家道德政治理论的继承 。他对君害的曝光确实达到了高度的认知，但如何避免“君害”呢？但他提出的政治计划不是民主，而是君主制 。但以人为本的思想根本无法抑制“害王”的发生 。
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