6 从“民俗”到“语境中的民俗” 在人类学领域 ， 功能人类学家马林诺夫斯基率先关注语境问题 。作为文化翻译的结果 ， 他注意到非西方土著社会中语言和背景之间的关系 。1923 年 ， 在奥格登 (K. Ogden, 1889-1957) 和理查兹 (Ivor, 1897-1979)“意义的意义”(The of) 中 ， 题为“原始意义问题的附录”的附录语言” ， 最早引入了“语境”的概念 。马林诺夫斯基在新几内亚东部的特罗布里安德群岛进行实地考察时 ， 他试图翻译当地土著人的语言 ， 发现在当地翻译话语非常困难 。原住民语言翻译成英语后 ， 马林诺夫斯基意识到原住民语言的词义很大程度上依赖于语言 ， 如果他们不将自己的词句与说话的情境结合起来民俗的外部特征是 ， 不提供原住民语言的文化背景知识 。语言使用者 ， 他们无法理解其含义 。因此 ， 他提出了情景语境（of）的概念 ， 后来又提出了文化语境（of）的概念 。

“情境语境”是指言语行为发生的具体情境； “文化背景”是指说话者所处的社会和文化背景 。马林诺夫斯基在其 1925 年出版的《巫术、科学与宗教》一书中 ， 以特罗布里安德土著人的神话、故事和传说为例 ， 更明确地指出“文字当然很重要 ， 但没有上下文 ， 故事没有生命 。对于土著人来说 ， 整个讲述——语气、模仿、观众的刺激和他们的反应——我们还必须意识到个人社会背景和社会功能的私有财产和娱乐故事的文化角色 。所有这些因素都同样重要 ， 必须与文本一样受到重视 。这些故事植根于原住民的过程——所有这些都与故事的文本一样重要 。而不是纸上谈兵 。学者们把它们记下来没有营造讲述的氛围 ， 而只是为我们提供了现实的碎片 。” 7 1960年代末和1970年代初 ， 美国民俗学界出现了表演理论、民族志诗学等理论方法 ， 将语境问题带入民俗/民俗研究领域 ， 成为民俗/民俗研究的关键概念 。提出表演理论后 ， 许多民俗学家开始走出摇椅中的民俗想象 ， 在田野调查的基础上广泛搜集资料 ， 重点考察文本形成和演变的脉络 。哈佛学者 。Bates Lord (1912–1991) ， 故事歌手 ， 1960 。
在 1930 年代和 1950 年代 ， Lord 和他的老师 Parry (1902-1935) 对南斯拉夫的生活史诗进行了长期调查 ， 他们的结果集中在史诗艺术家的表演语言上 。他研究环境中的史诗 ， 考察时间、地点、观众、表演等因素对史诗艺术家创作的影响 。在此基础上 ， 形成了口语节目理论 。在帕里洛德口语公式理论和人类学理论的影响下 ， 民族志诗学和表演理论在西方民俗学界出现 。民族志诗学侧重于文化背景下的艺术表演 ， 而表演理论则高度重视创作的动态过程 ， 将表演者与观众联系起来进行研究 。无论是口述程序论、民族志诗学还是表演论 ， 它们在理论上都有一个共同的特点 ， 那就是超越了传统的民俗研究方法 ， 即不再只关注口述文学的文本 ， 而是着眼于文本 。而是将口述文学视为人类文化的一部分 ， 植根于人类历史、社会、文化和人类交际行为 ， 口述文学的文本处于一定的语境中 。这些观点由表演者和观众共同完成 ， 显然不受以芬兰历史地理学派为代表的传统民俗研究方法的影响 。美国民俗学家、表演理论代表理查德·鲍曼（  ， 1940-）从民俗学的学科角度对语境进行了非常细致的划分 。

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