“阴阳学说”的形成和发展大体上可以分为三个阶段 _阴阳学

在所有的检验和鉴定中，都有一个基本的逻辑：文字是文明开端的标志，没有文字就没有历史。因此，对于任何一种事情的发生，都应该从最初的笔录入手，考察其思想内容的变化与笔录的变化。作为中国文化运行的基本逻辑，“阴阳论”有人说是伏羲时代的，也有人说是黄帝时代的，但“三帝有无言，以绳治国”是普遍共识。所以，这个时期的故事只能算是传说，不能算是历史。至少在考证的逻辑下，这种毫无根据的说法是不会被考虑的。
【“阴阳学说”的形成和发展大体上可以分为三个阶段】

考证，看文献记载，看文物取证，看是否符合发展逻辑。因此，对“阴阳学说”的考证也应该回到文献和文物简述周易的阴阳思想，从现实的基础上寻找其形成和发展的线索。通过对甲骨文、铜文、尔雅、说文解字等的考察，以及对先秦文人经典著作的阅读，大致可以划分出“阴阳学说”的形成与发展。分为三个阶段介绍：一、自然阴阳、二阴阳上、三阴阳下。

第一阶段属于古人观察自然，了解阴阳，造字代表阴阳的阶段。
“阳”字由“昜”演变而来，意为阳光普照，后来演变为“阳”字。演变为青铜铭文中的“阳”，“福”的意思是“山”，即被太阳照亮的山坡。由于中国地处北半球，襄阳坡为南坡。《尔雅》解释为：“山东名朝阳，山西名夕阳。”在《说文解字》中解释为：“阳明”，光的含义来源于被太阳照亮的高地。
“阴”字源于“霒” 。甲骨文中写道：“多云？次日无云。”这是对自然天气的直接描述。太阳被乌云包围。阴天后阴天。已演变为青铜铭文中的“阴”，表示山的北坡逆日。故《说文解字》曰：“水之南，山之北。”

自然阴阳分别用“阴”和“阳”来表示自然现象，具体与天文地理有关，主要记载于商代甲骨文和早期金文中西周。商代没有发现任何阴阳合用的铭文，更没有发现任何玄学哲学问题。西周永玉上有一个金字：“西施施永觉天阴阳洛江” 。学者认为，“阴”字与洛水有关，从词语概念的变化来看，符合“仰视天文，俯视地理”的传统说法。这一时期的阳来自“观”阶段，没有哲学意义，也没有形而上的意义。但令人不解的是，尔雅只有“阳”，没有“阴” 。说文”的东汉时期，阴阳关系不对称。阳明，阴水南山北。

第二个阶段是玄学的阴阳，即抽象的阴阳，玄学的阴阳，阴阳属于哲学概念。
随着概念抽象的发展，后来西方周末出现了用阴阳来解释自然现象的说法。太史伯阳之父曰：“天地之气不失其序，超过其序则民乱，阳出不来，阴出不出，故有地震，失其位也能压阴，阳失则阴，河之源也。”这种思想的出现表明，“阴阳”不再是一个天文现象或地理地形的名词，而是具有自然哲学的深刻意境。
从自然中解释自然是人类思想发展的一大进步，标志着有智慧的先行者从无知的原始信仰中解放出来，不再盲目相信自然现象背后有一种无所不能的力量。上帝。而是从自然出发，思考自然现象的成因。博扬的父亲是一个被低估的智者。他生活在周幽王时期。他还预言了十年后的西周灭亡，并指示郑叔避难迁徙，从而成就了郑在春秋时期的统治地位。由于《国语》叙事中的迷信性很强，很多地方都强调天命，遇事求神占卜，遮蔽了太史伯的思想之光。

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