风水术，起源于东汉时期，看住宅、先人墓地风水等都用上 _风水

论语，也就是面相，俗称风水，起源于东汉，现在我们在民居、祖坟等都看到风水，大家都用风水。要知道风水的好坏对人是有一定影响的。但是因为我们不是专业人士，所以我们对关羽书基本上了解不多。下面，为了让大家更好的了解看书，小编整理了以下文章，希望能帮助大家对看书有一个很好的了解。
寒玉州的历史
始于东汉
东汉初年，班固的《汉书·乙文志十》第一次见到了《寒玉书》专着，据说《寒玉金葵》十四卷与其他书并列“五行甲”类。论阴阳、五行、四季、日阴，是当时六大“算术”之一。
班固评论五行之类的：“法亦始于五德，推到极致，万物皆达，少数人认为善恶，所以他们周游世界，沉浸在混乱之中。”而在《书书录》的结尾，则说“书书修行者，皆在明堂习、十部之位” 。看它的意思，
《关羽晋奎》作为当时的关羽学者专着之一，与《史记》中的描述无异。
据《后汉书·王靖传》记载，与戏班同代的水利专家王靖曾“引六经皆有占卜，言行举止”与西洋蓍草相似，各书混杂在一起，相反，好坏参半，参考了各个家族的许多书籍，墓室的禁忌，太阳的属太阳，适合工作和使用的，都被收集为“大雁璇玑” 。”
可见，看禹之术确实如司马迁、班固所言，源于汉代之前占卜术的传承与分化。
对kanyu一字的解释，东汉徐慎曾说：“侃八字风水派，天道；徐慎的话出自颜引《汉书·仪文志》中的《坎玉晋奎十四卷》。唐初的石鼓。
后来，李善注中的杨雄《甘泉赋》也引用了徐慎的话。在徐深的《说文解字》中，有“侃，地突”，“喻，车也”之说，“侃喻”二字并无连续解释。晏世古、李山引述徐慎的话，大概出自徐慎注《淮南子》中的“侃语”，初唐流传，但并未失传。看《淮南子》、《史记》、《甘泉赋》、《汉书·易文志》，把“堪舆”解释为天地之道，是有道理的。
继许慎之后，郑玄评论《周礼》，指的是侃语，也就是书名。其释《春官宗伯第3号》云宝璋家，掌中星辰，观星辰日月变化，观天地运转，明辨善恶。星辰土，辨九州之地，封地。皆分星辰，以见诸魔之吉祥。”纸条上说：“星图，星辰为主印，印亦为境界。燕，其书已死。《堪虞》虽已入郡国，却非古数，今存之可据说分为十二次。星记，五岳；玄气，七夜；那子，卫；姜楼，卢；大良，赵，石神，晋；鹌鹑头，秦；鹌鹑火，周；鹌尾，楚；寿星郑，大火宋，析木焱也。本师之魔吉祥，主要以客星之气，慧波之气为象。”
据郑玄说，汉代以前有《堪虞西书》，后人写《堪虞》十二师而言，尚有可言古人。郑朔后来又出版了《看玉》，班固也称它为《看玉金楼》。而它的术法是以古代占星法为基础，即木星的轨道，或所谓随星，十二年运行一日，分成十二等份，称为十二次，对应县城。和地球上的国家，也就是所谓的分裂。各个天区的星相发生变异，预兆对应着当地世界的吉凶。
盛行于汉代
从相关史实来看，关羽在汉代非常流行。占卜的主要内容是太阳和太阳的算命，大多是无稽之谈的迷信。对此，当时的有识之士纷纷批评或批评。如东汉王冲曾指出，当时盛行于世的《寒玉礼》，表明历法中的神灵不一样，圣人不言，高手没有传递给他们，所以几乎没有现实。”

汉末英东《风俗》中提到，当时《寒玉》说在尚朔见客必争斗。当我尝到商硕生的作品时，没有人可以抗争。”
三国时期之后，魏张炎曾评论说：“堪虞，天地总称。” ·杨雄传《甘泉赋》在《文选》中也引用了李山对杨雄甘泉赋的“侃语”句的引用。这句话与许慎将侃宇解读为天地之道只是略有不同。

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