本文相学中面相学和骨相学与中国传统人物画之关系( 二 ) _面相学

第二
《三国演义?魏知》中朱建平亲属的记载，通过《三国演义》的传播，几乎家喻户晓。《北齐·皇甫玉传》中，有皇甫珏、吴氏、贾子儒等亲属的记载。《南史》中的《沉游传》中也有大量关于面相的史料。三国王郎、曹植分别写了《疯子》；魏晋南北朝是中国面相进一步发展的时期，也是中国人物画的蓬勃发展时期。这一时期不仅出现了著名画家，也出现了专业的绘画理论，使我们对现阶段画坛的盛况有了更清晰的认识。
顾恺之《魏晋盛流画赞》说“人最难” ，然后将当时的名画一一列举出来，一一评价。例如，在他对《小烈怒》的评论中，他说：“脸像仇恨，刻在脸上，不画（或‘用尽’）愤怒。”他还说， “尊卑贱贱的样子很容易，但可远不止于此。而且也” 。又如《周本记》评“叠密论，有骨法” 。另外，我在评论《伏羲神农》的时候说的是“怪骨头” ，在评论《韩本记》的时候说的是“天骨” ，说到《孙悟空》、《醉客》，《烈士》、《三匹马》等画都在讲“骨” ， “骨法”虽然可以指墨线的轮廓，但其影响显然来自面相。谈及《论画》中的肖像画，他说：“从脖子以上写，不如迟到不如有意义，不要远离迷失。谈到所有的形象，都有不同的标志，都会使新标志变成旧标志。精神会随之改变。是最明显的。
任何了解中国画的人都不会不知道谢何的六法，尽管六法后来被广泛应用于中国画的各个学科。但从谢何的《国画品录》中， “画者不知警戒，风风雨雨，万年寂寞，图可借鉴” 。可以看出，这六种方法是初步评价的，至少是人物画的第一次评价。那么按理说第二种方法“骨法用笔”与当时的骨相法有很大的关系。

隋唐时期，面相学可以说是十分兴盛。面相记载有《隋书?魏丁传》、《隋书?朱和传》、《唐书?袁天罡传》、《旧唐书?逸夫弘历传》、《唐诗全集》、《大唐新语》》、《金华府志》、《怀清府制度》、《话剧入门》、《北京梦锁眼》、《情定录》、《东爷子》等。《隋书?经集志》、《五行》包括香书四十六卷，香经药录二卷。《老唐书》和《新唐书》共收录了30多本写真集。
这一时期的人物画也是一个繁荣的时期。人物画与面相的结合得到进一步发展。朱敬轩在《唐代名画记》序中说：“立，西子难掩其美；立，我母难改其丑。所以，楼阁列英雄，宫有贞洁之名。，神通圣人……” ，伦理意义还是很重的。这在张彦远的《历代名画志》中更为突出，他说：“画家是教育大师，以德扶人，化神，量其精妙，分享刘氏功德。姬。”
三个
五宋以来?? ，面相、手相、面相均已成熟，心相学的发展与宗教的兴盛有着非常重要的关系。佛道教的劝善思想与面相学相结合，产生了相学艺术。宋代的相学研究已经非常发达。《宋史?陈沱传》、《香辛野志》、《塔曼史?内黄》、《江宁府志》、《扬州府志》、《松江府志》、《浙江府志》、《齐》有是《东野语》、《归耳文集》、《容斋文集》中有关面相的资料。《宋史?易章志》有74卷31本写真集，《同志?艺文VI》有73本写真集，多达195卷。后来著名的《月浪洞记》和《玉官神召居》都出现在宋代。

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