春节文化研究综述 摘要： 春节是中国最重要的传统节日，对中国人来说意义重大 。过去，学界重视春节，将其置于节日民间传说（尤其是一年一度的节日）的语境中，作为一年一度的节日不可缺少的重要组成部分 。21世纪初，民俗学、民族学、历史学、社会学、文化人类学等诸多社会学科都将春节作为独立的研究对象加以重视 。民俗侧重于收集和记录春节的具体形式，描述和挖掘其文化内涵和本义，社会学和人类学侧重于春节的功能，而文史界则关注春节的语言及其意义 。对历史演变的探究 。在研究方法上，多采用田野调查与文献资料相结合的方法，重点对史料、地方志等文献资料进行田野调查研究 。笔者试图从各学界对春节的研究历程中回顾中国春节文化研究的历史和现状 。关键词：春节文化；传统节日；民俗学分类号：G122 文献编号：A 文章编号：1007-0125（2014）01-0120-03一、20世纪初至80年代 1990年代以前的中国民俗研究起源于“五第四” 上世纪时期，节日民俗的探索也从这里开始 。从“五四”时期到1980年代，学界主要关注节日民俗 。数据的调查、收集和整理 。就相关研究成果而言，不得不提两本书：胡普安的《中国民族风俗》（1923）和楼子狂的《过年风俗》（1935）.
《中国民族风俗》是胡普安在1920年代初编纂的广为流传的民族风俗百科全书 。不同民族的人们的节日习俗 。就节日民俗的整体研究而言，还处于探索的初级阶段 。人们开始尝试用新的方法、拓展新的视角来挖掘节日民俗的文化内涵，这为1980年代以后的研究奠定了基础 。二、1980年代，在“双百”政策的号召下，对节日和春节文化的研究给各种传统文化艺术带来了新的关注 。节日文化的研究与其他人文学科的兴起一样，受到了学界的广泛关注 。罗启荣和杨仁轩，较早关注中国传统节日的学者，在其1983年出版的《中国春节》[1]一书中，将中国传统的民族节日按季节分为“孟春节”和“中山节” 。“春节”、“春节”、“蒙夏节”、“仲夏节”、“鸡下节”、“蒙秋节”、“中秋节”、“鸡秋节”、“孟冬节”、“宗教节日” 。1987年，韩阳民与郭兴文合着《中国古代节俗》[2]，系统介绍了发芽的过程和特点，除夕、元旦、元宵等传统节日的定稿和发展，以及与节日有关的各种活动和轶事 。有趣的事实、故事和传说 。书中还提出了许多经得起推敲的原创思想，如神秘的原始崇拜、迷信鬼神和古代禁忌是节日最早的起源；这是后世学者普遍认可的 。
[3] 1989年，陈久进与卢连荣合着了《中国节日及其起源》[4]，是较早介绍中国节日文化的著作之一 。全书共分十一章，聚焦20多个节日，介绍这些古老传统节日的内容和发展历史，重点研究和探讨这些节日的起源 。1980年代是中国节日文化研究的起步阶段 。从这一时期的研究成果来看，具有以下特点：一是政治意义突出，但学术意义不明显 。最初的研究多为政府号召为普及文化而编写的一些综合性知识书籍 。第二，以节日民俗整体研究和汉族节日研究为主，对单一节日和少数民族节日的研究较少 。就春节文化研究而言，专题研究成果较少 。第三，多为少年读物，根据部分文献记载或实地调查收集的民俗故事编撰而成 。三、1990年代，节日和春节的文化研究在改革开放时代方兴未艾 。1990年代对节日文化的研究逐渐回到“学术意义”的位置，研究水平不断提高 。研究的重点是对节日文化的整体研究 。节日文化的总体理论研究框架正是在这一时期建立和成熟的 。（一）宏观通论研究范勇和张建石继承了80年代后期节庆文化理论中一些学者所关注的学风 。类型、起源、变迁、传播、传说、内容，对节日的社会功能和心理进行了深入探讨 。

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